和諧是我國傳統文化的重要理念。構成我國傳統文化主干的儒、釋、道三家，對和諧理念都有深刻闡發，都將和諧視為一種重要價值取向和審美追求。從某種意義上說，和諧體現了我國傳統文化的本質特征。我們今天構建社會主義和諧社會、發展和諧文化，應該借鑒和弘揚傳統文化中的和諧理念與和諧思想。
目錄
中國文化的和諧理念
和諧管理
和諧理念文化育人
正文
人與自然關系上主張天人合一
v在人與自然關系上主張天人合一，尋求人與自然和諧相處。我國古人普遍認為，人是自然的產物和重要組成部分，只有順應自然、尊重自然規律，才能實現人與自然的和諧相處。
v儒家指出，人與自然（天）是一個和諧的整體；自然包容萬物、永遠在發展變化之中，人也應體現這一特點。這就是所謂的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。
v道家強調人必須順應自然，以自然為最高法則，做人處事皆以自然為師，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
v我國傳統文化還主張珍惜自然資源、保護生態環境，對自然資源進行合理利用。例如，老子將“儉”作為立身處世的“三寶”之一；儒家提出“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢；等等。這些都體現了“取物不盡”的樸素生態道德和可持續發展思想。
（一）儒家論人與自然
1.孔子的“天道自然”觀：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”，指出了天的自然屬性，要求人們“不怨天，不尤人”。“子不語怪力亂神”。
2.荀子的“天人相分”思想闡述人除了具有自然物的一般屬性外，還有本質不同的屬性：
“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴也。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而
動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。”
(二）道家論人與自然
1.老子論人與自然
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字
之曰道，強為之名曰大。
A天道的和諧公正精神：
天之道，利而不害。
天之道，損有余以補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。”
B天道的無為謙遜品質：
功遂、身退，天之道也。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失 .
C上善若水的柔弱胸懷:
上善若水。水善利萬物而不爭.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝
。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔弱，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折。
2.莊子論人與自然
天地與我并生，而萬物與我為一。”天地萬物和我們同生于“道”，天地萬物的氣和我們的氣相通，人的生命要與天地萬物的生命合一、相應、協調，并與天地同始終。《莊子·在宥》論天人關系說：“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”“我獨與天地精神相往來。”提倡無為，崇拜自然；貶斥有為，鄙視人為。
v在人與社會的關系上主張公正平等，尋求建立人人各得其所的大同社會。
v我國傳統文化認為，對社會穩定與和諧構成最大威脅的是社會不公正，因為它激化社會矛盾，甚至引發社會動亂。因此，我國歷代思想家大多主張通過利益調整實現社會的公正平等。
v儒家強調在財富分配方面做到“均”。孔子認為：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”公正平等、互助友愛、各盡所能、各得其所的社會，被儒家稱之為“大同社會”。《禮記·禮運》中對“大同社會”的描述是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。”盡管這種良好的愿望在存在剝削階級的社會里缺乏實現的可能，但其中蘊涵的和諧理念卻有著超越時空的價值和意義。
v在人的身心關系上主張加強修養，實現自我身心和諧。
v儒家認為，個體的身心和諧是社會和諧的基礎。只有通過個人加強道德修養，實現身心和諧，才能為家庭和諧與社會和諧打下良好基礎。這就是儒家主張的“修身齊家治國平天下”的“內圣外王”之道。個體實現身心和諧的過程，就是不斷提高思想覺悟、加強道德修養的過程，必須堅持“吾日三省吾身”，持之以恒地改造、充實和完善自己。
v佛家認為，面對生老病死、短暫無常的人生，人只有保持超脫的心態，才能打破現實中的重重圍困，超出自我的界限，求得心靈的平靜、安寧與淡定。這也從另一個層面揭示了人的身心和諧的重要意義。
傳統文化主體精神
（一）天人合一
（二）以人為本
（三）中庸之道
（四）會通包容
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