整編/陳益峰

　　9、龍

　　風水學中龍者，山脈也。因山逶迤起伏如龍形。廖瑀《泄天機?尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行，前賢呼作龍。”蔡元定《發微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結者也”。

　　10、砂

　　又名“砂頭“。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂”。廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。”

　　砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》(顧陵岡原著)等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為案，遠者為朝;在穴后，為鬼星、樂山;在穴左，為龍;在穴右為虎;龍、虎上又生砂，明見者為官星(多在穴前)，不見者為曜星：在穴后行龍身上者為護、從;在水口旁邊及內外者為捍門、華表、羅城、北辰星、羅星(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為插耳(太乙、天乙)。

　　11、穴

　　即龍穴。堪輿家所認為的土中氣聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂穴生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。同書《怪穴篇》：穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。徐善繼《人子須知》卷首：穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。

　　穴的意義是土窟、土洞;《說文解字》：“土室也。”《易經.系辭》：“上古穴居而野處 ...... ”《周禮秋官.疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。

　　《易經.需卦》六四;“需于血，出自穴。”是說云從地出;在風水學說來看，即是有云霧、泉水的地方;廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方;對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。

　　曾子南先生說：“堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山而來，比如人身有血，其血隨血而流行，故龍者，是以人的血喻之，山靈有氣，隨山流行而去，到了山盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門;或陰戶;或口嘴;或乳頭;或**之類;形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……”。

　　用人身來比喻，最佳而明顯的穴的位置是;鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(陰戶、子宮)最肖，因為該處是產門，與風水理論的葬乘生氣、藏風聚氣密合，在形狀上也絕似。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之于書，明白揭露罷了。

　　曾子南先生說：“龍(山)結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂鐘靈毓秀是也”;“其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。”

　　建造墳墓的穴要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其穴就像武術、針灸所說的穴道一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。

　　12、水

　　別稱外氣。與龍砂穴幷為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：風水之法，得水為上，藏風次之。《經》曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

　　蔡元定《發微論》：兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。

　　徐善繼《人子須知;水法》：水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。

　　水送則龍行，水界則龍止，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍(陸塊)從何處發、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結什么樣的地局(富貴、貧賤、壽天、格局大小……)?

　　13、向

　　指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先條件。

　　在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　　由于自然山水往往不免差人意，術家每采取變通辦法來解問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

　　清朝錢泳《履園叢話;營造》：凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。清趙廷棟《地理五訣》卷一：一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。

　　舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：龍以為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。《注》：此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。

　　——風水堪輿學傳人陳益峰整理