整編/陳益峰

　　14、祖山

　　風水家把發脈的山稱為”祖。楊筠松是用望氣法來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行脈處，認取破祿中間行……”。

　　丘延翰的《天機素書》內也記載這種望氣法。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。

　　15、太祖山

　　龍之初脈，是一個大區域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠望聳秀、可愛，近覷巉巖、可畏。

　　據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。

　　16、少祖山

　　是太祖山發脈之后，再沖起的高山，又稱為應星;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”少的意義是：接續太，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

　　17、列祖山

 　   列祖是總舉先人的稱謂，少祖山發之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開脈分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行脈。

　　18、父母山

　　結穴的主山叫父母山，又叫玄武腦、蓋山、照山、太陽山。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面，脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。

　　一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

　　19、胎息

　　風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出名叫胎--是父母精血所孕;結穴處名叫息--是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以玄武腦后的一節山為父母，落處為胎，束咽過峽處為息，再起玄武腦(主山)為孕，結安處為育，這是另一種說法，不必太拘泥。

　　20、枝干

　　龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山打下來，旁有分龍，則本龍稱為干;分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋.吳景鸞說：“枝干明而嫡庶分。”干為嫡，枝為庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分別。

　　干的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧賤，幷非以枝干為依據，而是看山形體所構成的龍格。

　　21、脈氣

　　風水家把龍(山脈)、無形的氣，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八管氣，是生血之本。氣是經發出來的，脈旺，氣也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯;欹斜的，氣墊袁弱;破碎的，氣勢陷;低小的，氣勢無力。風水家因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結，達到這個程度，才能判吉兇、別作用。

　　清代章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死?氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀?”氣的判別是分為有形的(龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的(元運、挨星)，必須有退局的巒頭和理氣的修養才能做到精微入神的境界。

　　22、起伏

　　地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的起是指星峰高出眾山之外，伏是指龍脈潛隱于土地之中。龍有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是呆塊--頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”氣貴于生;生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

　　——風水堪輿學傳人陳益峰整理