在這里，我只簡要地介紹它的基本概念，分為融合論的哲學基礎和融合論的科學基礎兩個部分。那些愿意去深入研究融合論的讀者，我建議去讀英文版的原著。

融合論的哲學基礎

       當我還在摸索融合論的框架的時候，我發表了一篇文章，重點探討了宇宙的進化規律。沒想到，美國加州大學的吳森教授，有一天興致勃勃地來問我：“你有沒有讀過孫中山的哲學觀？你的哲學觀點有過之而無不及！”原來，孫先生也對哲學這樣的狂熱！我聽后，很受觸動。

       融合論是建立在融合哲學觀的基礎上的，而這個哲學觀是融合東西方文化智慧而得到的。我在用東、西方的方法研究宇宙發展的過程中，總結出來一個“大道理”，而這個“大道理”是萬物皆存在的，也就是當代偉大的思想家Gregory Bateson所說的：“meta-pattern which connects”(無所不在的一個大結構)。

       古往今來，有很多大師都在努力研究哲學上最根本的問題，那就是關于宇宙的本質問題：什么是宇宙？宇宙的本質是什么？宇宙是從哪里來的？宇宙是如何發展的？宇宙的最終點是什么？結果，我們就有了眾說紛紜的一些觀點，出現了很多哲學大師的不同哲學思想。我在研究融合論的時候，沒有注重這些問題，而是特別注重了宇宙的發展過程：是哪些演變的基本過程使宇宙有了不斷的變化？在千變萬化的宇宙外表的深層次，有否規律可循？換句話說，是什么規律使我們的宇宙生機勃勃，一切那樣的有序？我的目標是：找出一個具有哲學高度的“大思路”或“大框架”，這個大思路有一種融合的潛力，不僅能解釋宇宙的發展變化，還給我們提供一個新思路，使我們對宇宙有個全新的認識，并且，可以一統天下各種派別，使他們各自的思想能夠相互溝通、融合，達到不斷提高、發展的境界。同時，還可以使我們各民族、各文化達到和平共處的結果。

       這也就是說，我們需要的是一個大的真理，或者真理之上的真理，這才可能有一統天下的可能。這個真理不可能是建立在某一個學派或文化的基礎上的，正像Panikkar 所說的，這個大真理，必須與各個文化智慧都有聯系。而同時，又必須融合他們各自的局限性。

       回過頭來，我們來看看這個亙古以來，一直困擾我們的問題：什么是宇宙？各大家研究的結果可以用一個結論：宇宙是深不可測的，宇宙的全部是我們不可能掌握的。就像一片片云彩一樣，不斷地變化，令人無法琢磨。中華智慧的源泉《易經》，描述道：“宇宙是個有機整體，不斷發展變化。所有的一切都相互聯系，生生不息。”宇宙本身，深不可測，不斷變化，不可預測，更不可掌握。《道德經》則說道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

       東方的這種觀點，也被其它一些大師們所贊同。 印度的瑜珈大師Sri Aurobindo, 認為萬物歸終，一切都由Divine (大道)進化而來，Divine 開始了物質，生命，然后，我們人類（mind）進化的每一步都是關鍵的，后一步必須以前一步為基礎，而人類是進化的最高階段。因為，人類是惟一的將身體、心理和心靈結合為一體的進化生物。他認為，人類必須積極參與宇宙的進化，而只有人類才可能來進行悟出“Divine Consciousness(大道)”，并將這大道推向進化的最高程度。

       Sri Aurobindo 的學生，Haridas Chaudhuri 在西方潛心研究了西方哲學體系后，將他老師的哲學又向前推進了一步。他認為，進化的過程是一個對立統一的過程，一切是由低層次的過程到高層次的過程，而最高的終點，是一個最高的統一，萬物歸終――大道。

       佛教也是這樣看宇宙進化的，并且指出，如果我們人類能順其道而行之，我們就不會有什么問題了。我們的問題就在于，我們自己的思想或欲望使我們偏離了進化的軌道。所以，佛教尤其是禪宗，致力于我們一切皆空，才能更好地參禪――參與宇宙的進化過程，最終達到悟道的境界。當我們與大道一致時，我們就會有真正的和諧和幸福。

       西方的進化哲學家也驗證了這些重要的哲學思想。Swimme 和Berry 確認了在150億年前，宇宙的確從物質進化到生物，然后到人類。西方目前最有影響力的一個哲學大師 Ken Wilber 也得到了同樣的結論。
       非洲的文化智慧也有同樣的結論：Marimba Ani 指出，非洲人認為宇宙有自己的靈魂，人類只有不斷進化才能領會這個靈魂，簡單的理性分析是達不到的。

       美國印地安人的文化也認為宇宙不可用固定的原理、形象、或理論。Robert Vachon 指出，宇宙似乎故意與我們開玩笑，只要有人來描述宇宙的整體，她就會證明這個是錯誤的。她似乎在挑戰我們人類，不斷突破自我，提升自我，共同參與宇宙的進化。

       宇宙是進化的，不是固定的，也是不可琢磨的。但是在進化的背后又是什么呢？是什么力量推動宇宙的進化？推動進化的過程又是怎樣的？進化本身及結果是不可預測的，但推動進化是否有規律可循？

       回到《易經》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”也就是說，萬物都是遵照一個特有的規律而來的。我還認為，我們人類的確有能力來理解并掌握進化的規律和原則的。我們人類的一大能力是能掌握這個進化原則而推動包括我們在內的宇宙進一步進化。換句話說，我們本身提升我們自己，順其道而行之，就是推動進化。

       然而，在我們中國，我們的道家思想早就有了宇宙是從“無界”到“有無界”，然后形成“有”界的過程。而這個有無到有的過程，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程。更進一步講，什么是道呢？我們的萬慧之源——《易經》上講：“一陰一陽之謂道”，就是說，大道是由陰陽互動而形成的，是經過先陰、再陽、再陰、再陽不斷地持續下去而形成的。

       這種陰陽的以二合一的智慧在非洲叫做“twinness”(雙胞)。Ani（1994）指出，這個雙胞相互交替，互相促進，使宇宙生機勃勃地向前發展。Chaudhuri (1977)也指出， 在印度哲學里，The Supreme Being (終極)，發展到多極，產生了物質和精神，明和暗， 天和地等等。

       西方著名哲學家黑格爾的哲學思想也有異曲同工之處。黑格爾指出，相對論就是指各種不同的對立體，可以統一到一個更高層次的一體，然后，這個新的一體可以繼續分成相互對立統一的雙方，然后繼續統一，這樣持續進行下去，宇宙得以變化和發展。他認為，所有的人類思想都是不完整的、相互矛盾的，而通過相對的對立統一過程，人類思想相互融通，共同豐富并提升，達到一個更高層次的境界。

       這樣，東西方哲學家們似乎在進化哲學的方面達到一些共識，這一分一合、分合統一的過程就成了我們理解宇宙進化的一個重要原則。為了方便，我將它起名叫融合原則（The Synergy Principle）。這個共識非常重要，為我們人類本身的進化打下了一個重要的基礎。