【引言故事】一盲人打燈籠走在路上，旁人問:你雙眼失明，打燈籠何用？盲人答曰:我哪里是為自己，我是怕他人看不清路。這是儒家。盲人答曰:我是怕別人撞到我。這是墨家。盲人答曰:不是說晚上出門就得打燈籠嗎？這是法家。盲人答曰:想打就打，何必問何用？這是道家。盲人答曰:你猜。這是釋家。

　　　孔子：儒家（春秋）;仁、克己復禮、有教無類；

　　　孟子：儒家;（戰(zhàn)國）;民貴君輕、仁政、性本善；

　　　老子：道家（;春秋）;清靜無為墨子：

　　　墨家（戰(zhàn)國）;非攻兼愛，

　　　韓非子（戰(zhàn)國）;法治（注意不是法制）

　　兩千多年前春秋戰(zhàn)國時代的諸家學說、觀點和政治主張，受歷史的約束與認知的局限，對于已經(jīng)邁入具有現(xiàn)代文明意識的中國來說，只可能借鑒與參考，并沒有實際的思想指導意義，也不可能復古照搬。所以“......是這個社會的行為是誤導了我們還是我們自己被誤導了我們自己”的起論與思維是錯誤的。因為現(xiàn)代人更加求真務實，崇尚人性的自由，追求共富的福祉和整體的快樂安康，講究科學地、和諧地發(fā)展社會經(jīng)濟。這在答題前要首先闡明的。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家，是‘百家爭鳴’之首。儒家的學生與門人眾多，當時就有‘孔門十哲’，其后有子思（孔子的孫兒，著《中庸》）、孟子、荀子、董仲舒等等。;儒家的‘仁、德、禮、義’等的思維概念都是圍繞‘克己復禮’的政治主張而展開論述的，其思想核心在‘君君臣臣父父子子’這個觀點上，故此受到歷朝歷代的封建君主崇捧。

　　到近代后，以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級革命者評價：“祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。”當然儒家思想與學說影響中國兩千多年，應辨證地分析，擺脫形而上學的思維，“吸其精華，去其糟粕”來“古為今用”。;春秋戰(zhàn)國時期，以老聃（即老子）、莊周（莊子）為主要代表的道家，當時是與儒家抗衡的一個重要學派。由于老子對‘道’的概念并沒有闡述清楚，“似萬物之宗”，使后人至今仍爭論不休。老子過世后，道家分為四大支系：莊子學派、揚朱學派、宋君學派和黃老學派。在先秦后，道家逐步落入玄學術士之列。;道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論點，提倡“圣人之道，為而不爭”以“有之以為利，無之以為用”的治國主張，其政治理念是“小國寡民”與“無為而治”，達到“損有余而補不足”，把矛頭指向當時儒家所維護的‘禮’和法家所倡導的‘法’。追求不受任何約束的絕對自由，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來順其自然。;法家，也是春秋戰(zhàn)國時期的一個能與儒家抗衡的重要學派，管仲、子產(chǎn)是法家的先驅(qū)，李悝、商鞅、申不害、慎利等開創(chuàng)法家學派。韓非綜合商鞅的‘法’、慎利的‘勢’與申不害的‘術’，集法家思想之大成。該學派主張‘以法治國’理念而聞名遐邇，提出了一整套治國理論和方法，為建立中央集權(quán)的秦王朝提供了有效的依據(jù)，也為以后歷朝歷代君主實行專制提供了方法。反對儒家‘復禮’的政治主張，認為‘法’能夠“定分止爭”和“興功懼暴”，達到富國強兵的效果。雖然法家能認識到人有“好利惡害”與“就利避害”的本性，卻無限夸大了‘法’的作用，這與現(xiàn)代‘以人為本’的民主治國理念有根本的區(qū)別。;墨家是以墨瞿為創(chuàng)始人的一支在春秋戰(zhàn)國時期的重要學派，墨瞿過世后該學派分為二派，一支稱為‘墨辨’而主攻理論，以謀取官職；一支轉(zhuǎn)化為行俠仗義的‘游俠’。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，提出‘尚賢、尚同和非攻’的政治理念，主張‘強本節(jié)用’，講究紀律嚴明，提倡‘尊天事鬼’，倡導‘愛人愛己’。從另一偏面與儒家呼應，但強調(diào)‘強力從事’，而不是‘禮’。

　　【案例： 制度制衡的三種類型 】 員工不敢做壞事，是怕老板，這是人治；員工不能做壞事，是沒機會，這是法治；員工不愿做壞事，是沒意念，這是心治。人治是老板厲害，法治是機制厲害，心治是文化厲害。有人治而無法治，是專制；有法制而求心治，是民主；有法治有心治而善人治，是發(fā)展。這是制度與民心為本。

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