乾之四德八賢、坤之四順六統(tǒng)

乾在人物有四德即：元、亨、利、貞，在人物有八賢亦能：順息、順生、順德、順功、順變、順為、順仁、順孝，可為君子之八賢也。

坤有四順六統(tǒng)，四順者：春、夏、秋、冬，六統(tǒng)者六氣之精：寒、熱、溫涼、署、燥。

山地剝象變論

山地剝

訓(xùn)詞：高岳云墓。躍龍潛藏。興云布霧。家室倒寒。進(jìn)取光明。觀人比吾之隱遁。

———  寅      ———  寅      ———  寅      ———  寅

—  —  子      —  —  子      —  —  子      —  —  子

—  —  戌      —  —  戌      —  —  戌      —  —  戌

—  —  卯      —  —  辰      —  —  午      ———  申

—  —  巳      —  —  寅      ———  辰      —  —  午

—  —  未      ———  子      —  —  寅      —  —  辰

  山地剝        初爻變頤        二爻變蒙        三爻變艮

———  巳      ———  卯

—  —  未      ———  巳

———  酉      —  —  未

—  —  卯      —  —  卯

—  —  巳      —  —  巳

—  —  未      —  —  未

 四爻變晉       五爻變觀

山地剝，象中明顯看出乾卦之陽氣已到了殘陽高照，消耗殆盡面臨“高岳云墓”與世長(zhǎng)別。這是人物之演繹生命過程的生息規(guī)律，是不可改變的事實(shí)，而君子之德永存是對(duì)天道厚物的刻畫，寒來暑往的邏輯概念。

第一象變是山雷頤。頤為久養(yǎng)安息之所，故“躍龍潛藏”來概括，說明乾象取龍，龍有躍之于天的能力，也有興云布雨和雷聲振蕩宇宙之功，更有潛藏之象，所謂乾之四德，它能主施天下天上人間神物的描繪。

乾在人物亦能順息、順生、順德、順功、順為、順變、順仁、順孝等八種則可為君子八賢也。后易書中山雷頤為巽宮卦時(shí)，巽入也，也是龍可進(jìn)入演繹四德八賢之作為的一個(gè)寫意，故易書中叫頤常養(yǎng)也。

第二象變山水蒙。詞為“興云布霧”。說龍?jiān)诙鞚摬氐南笳鳎m為深冬仍可興云布霧，誠然雷聲稀少，但是仍然可觀察到它的作為。人到了天年還有你可做的事，不要一蹶不振等黃泉?dú)w路不作為了，故還用了“興云布霧”來贊美君子烈士暮年，壯心不已。山水蒙是離宮卦，是乾在離可布雨霧，在冬落雪布霧，證明天道尚且在冬令如此運(yùn)興不窮，況老人乎？

第三象變艮為山。詞為“家室倒寒”，艮卦是深冬，天寒地凍，萬物潛藏農(nóng)事不作之天道之時(shí)，這時(shí)君子之志還仍象山岳一樣高矗云中，不畏天寒，用他的高大偉岸和防御能力給天下寒士避風(fēng)擋寒；用他的如鐘之勢(shì)作罩，猶如倒懸之鐘，藏居萬民，以這種行為方式比擬君子之道。

第四象變火地晉。詞為“進(jìn)取光明”。火地晉是乾卦的第七宮卦，人物是指正處于不志之君，下卦是坤，上卦是離，是光亮于天，是坤正等待乾之光明普照，能使坤生萬物而不吝；乾有四德八賢，而坤有四順六統(tǒng)，四順者春夏秋冬，六統(tǒng)者六氣之精溫、熱、寒、涼、署、燥；故君子者不怕千難萬險(xiǎn)，進(jìn)取不懈稱晉，晉者上進(jìn)，今天稱晉升、晉級(jí)等亦是，是光明正貞之道，以“進(jìn)取光明”而概述之。

第五象變風(fēng)地觀。詞為“觀人比吾之隱遁”。君子者善觀天下，他的偉大胸懷可觀可現(xiàn)可隱可遁，君子常比沽于自己，雖隱遁低調(diào)也不忘默默奉獻(xiàn)，如日暮西山之時(shí)仍可光耀萬物，不斷的盡力盡心為天下憂之而憂，為天下樂之而樂；故觀，觀天下之喜憂，觀萬物之生息，而順自然之法則。

人生易老天不老，人生苦短，君子亦多效仿天之道性，光于天德，壯于地君；然君子小人同出一人，君子者多效公而少自私，小人多為己而少為公。

海南省中華連山易國(guó)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

連山易國(guó)學(xué)香港總會(huì)主席

連山易國(guó)學(xué)研究總院院長(zhǎng)

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