任何一個生命均有陰陽兩部分組成，一個是物質的肉體，一個是精神層面的意識，古人意謂身、心二元。易經謂“一陰一陽之謂道”。肉身的修煉在道家修為中對應的正是“修命”概念，心意識的修煉對應的則是“修性”概念。后世道家祖師特別強調性、命雙修，偏頗是有問題的，所謂“只修命不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，萬劫英靈難入圣”。
        “性”是什么？不能局限地理解為只是性別，我們所有生命均有自己的個性，個性由什么決定呢？我們人道可以說是由人性決定的。那人性又是由什么決定呢？佛學用了一個妙詞叫“業(yè)性”，生命之性包括自己的性別均是有業(yè)性決定的?！皹I(yè)”字在所有詞組中均蘊含了一個最樸普適的共性意義，即圍繞為我價值。一個生命的業(yè)性其實就是生命的“我性”，即自我之性，也簡稱為“自性”。它是一個生命的主宰，生命在所有活動的思維中均是以其作為判斷的依據。
        禪宗六祖慧能祖師在《壇經》中對生命體有個很形象的比喻，他說生命體就像一座城池：“外有眼耳鼻舌身五門，內有意門，心為地，性為王，性在王在，性去王無”。我們的自性是存在心地上的，心之所生為性，心識別萬事萬物得到的意識體為業(yè)識，業(yè)識體現出來的性質就是業(yè)性，所以性字造字時從心從生。用我們現代的概念來闡釋，業(yè)識其實就是我們每個生命各自的知識體系，直截了當說就是具不同結構的信息體。因結構決定性質，不同結構自具不同業(yè)性。
        不同業(yè)性反映了我們各自不同的習性。修為修煉的本質就是轉變自己的習性，做一個真實、真心、真誠的人，所謂超凡入圣修成真人。要想轉變習性最根本的是要明白自己的習性是怎么造成的，禪宗又謂“見性”。性之根源是從心之起心動念生出來的，要想見性首先就必須明白什么是心，禪宗又謂“明心”。
        唐僧在整個取經團隊中是老大，是決策決斷者，是現實的主宰和王，所以代表生命之“性”。還沒取到經修行未成就時就是自我之性。被自我業(yè)性所左右的判斷經常是錯誤的，認不得真實真相，所以經常被各類妖魔鬼怪變幻的境界所惑所迷所擒。由于自我之我性作祟，常常不聽弟子的勸誡，特別是大徒弟孫悟空的正見正識，還多次將孫悟空趕走，意謂著趕走了心。孫悟空代表的是生命之心，一個生命非常自我時是沒有真心可言的，沒有真心做觀照是無法洞見真實真相的。
        另外，唐僧的法號初為玄奘，后被太宗根據觀音菩薩靈示封為“三藏”。書中十二回有觀音菩薩化現機緣時說：“你這個小乘佛法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去”。三藏在佛學中是指經藏、律藏、論藏，對應的是佛法中最關鍵的三個概念：戒、定、慧。經藏對應的是定學，律藏對應的是戒學，論藏對應的是慧學。佛法是幫助眾生覺悟之法，三藏涵蓋了所有佛法。
        法號三藏意謂取經成功修行圓滿成佛，真成佛自然具備佛法三藏，三藏又謂大智慧，也蘊含了性之義。因為眾生因自我業(yè)性隨時隨處因緣衍生各類識見，不外乎是斷見、短見、偏見等，唯獨難有正知正見。要想成就三藏就必須轉識成智，轉自我業(yè)識為智慧觀照，引導業(yè)性向本性心源回歸。
        簡單說，性和慧其實就是一個事物的兩面，當下認得真實，就是本性心源，以之觀照萬事萬物之緣就是智慧，就是正知正見，反之，就是自我之我性起用，沒有智慧。
        西天取經預指修行，其實并不是非常遙遠，識得西天，就在當前當下，所謂佛在西天莫遠求，《新華嚴經論》的作者李長者有句經典之言也是說的這個：“十世古今，始終不離當念；無邊剎海，自他不隔毫端”。
        唐僧以前道號玄奘，何謂玄？似是而非，陰陽不定，神乎其神，世道看來就是神秘。顯露在現代文明就是概率論、模糊數學、或然律、可能性、偶然性等等，其實內皆具必然。修為到這個境界還在門外，真登堂入室者天下沒有秘密，也無什么密法。大智慧觀照，一切寂然顯露，前因后果清清楚楚明明白白，在佛法論就是大乘三藏。所以說，唐僧由玄奘到最后的三藏正是時刻見性圓滿，成就大智慧之義。