【緣起】
二00八年二月初，親赴太湖大學堂南懷瑾老先生處，才知每日有很多人上門求見，有些人為見一面甚至不擇手段，所以，沒熟人介紹是難以接見的。
但既然來了，多少努力一下吧，找門衛呈上《融通之道——從知識、能力到智慧》一書的書稿，臨時書寫了一張條子，語句誠懇地希望南老能幫忙斧正一下，夾在其上。其實當時心機不純，不免夾雜了更多商業味，或是為借其聲勢推動一下吧，實在懺愧。
但南老還是很慈悲，中午即得其一秘書函，回到深圳后把玩文字，抑或是禪宗“當機不讓師”觀念作祟，不免牽扯出這篇“答南老函”的文字。今正適“融通智慧學”、“頓悟式教育”將大行天下之時放出來，或可為同道或后學做個修為方面的印證吧。
尊敬的南師，您好！
剛回到深圳，回想上次冒昧陌拜，不妥處還請師見諒。不過，能及時收到師之慈悲回函，言辭懇切，殷殷咐囑，亦算不虛此行。
有道是“神龍見首不見尾”，但睹師之風范，不免有點藏頭露尾，悲心不舍或者慈悲有余乎？以致晚輩心癢難禁，遂捉尾把玩，為師意之函作注，擬或是畫蛇添足、貽笑大方之舉，聊且一笑吧！
按回函文字如下：
秘書室回函一：君之大作《融通之道》早已收悉，南師年高事繁而稽答，實亦不答而答。而君未能深省，不明其意，未免可惜。今君又冒然遠地而來，再示此作，只有直言相告，或者逆耳：
注：
1、做自己該做的本分事，隨緣度日，要“深省”什么？要明什么意呢？有什么圣意要揣摩么？佛法難道有多子、疑惑乎？吾何需左三三右三三，戚戚焉！
2、“年高事繁”，事繁還是心繁？佛法事大還是“事繁”事大？師難道老而朽矣？！如此推脫，只怕是無處落腳吧，莫不聞吾佛為法忘身乎！
3、“不答而答”雖是宗法手段，但于吾請益的“融通智慧學”學問無補，難道要吾放棄本分事不為乎？弄此玄機隱意，難免有塞責或此地無銀三百兩之嫌矣，不知老師此時是如何立心？
4、不期一帆風順，何謂“逆耳”之心，師錯棒矣。認真做事，真實為人，該執著處即執著，能離道乎？！
5、師為何不思吾為何“再示此作”呢？
實際情況是：一則在門口接待室沒有查到收件記錄，而一般來件都有登記，以為老師沒有收到；二則吾認為融通智慧學（即現代禪悟學）之研修在現代社會或說在末法時期意義非常。
《融通之道——從知識、能力到智慧》一書系以現代文明概念、理念透視和圓滿智慧因緣，破立宗教、文字、文化、文明之障，必將引發現代世人之智慧機緣，系人類現代文明繼續發展之必然趨勢，必于末法當機，大行于世。
人類現代文明向智慧文明的發展不可能不經過融通原理的揭示而真正飛躍！這件事總得有人來做，時節因緣已至，天下誰能阻乎？識得先機，順天應勢，非本分事乎？！此亦市場所需，大勢所趨，以師之遠見卓識能不洞乎？！
其實，該書于著作過程歷時并不長。從謀篇布局啟動到圓稿也就三個半月，這其中還要包括經常出去全國各地講課、講座、課程開發、企業運營等謀生事宜。基本都是在深夜行文，每天只三、四小時睡眠；另外幾乎沒有找一本參考書，僅僅一臺手提電腦，文字潤色時基本沒做什么大的改動，幾乎是一氣呵成，順暢之至，現在自己回顧，亦常有不可思議之感。當然，與吾二十多年對世間、出世間學問的關注累積及自己的參悟研修，及與在老師您書中得到的相互印證累積是分不開的。
但更重要的是，愿心發動，合時節因緣，意與境合，得正法加被，則更為關鍵。
再說了，“現代禪悟學”難道僅是吾之現代禪悟學么？！至現在吾也并不認為該書是吾之書，吾只是順機應緣而已。而吾在古今各位大德處，特別是老師您處印證到的心法則是核心，它圓融了一切法。也許這就是吾來“擾”您的因果使然吧，當然不可否認，還有其它的目的動機（后面再講吧）。
書中所揭示的人類思維原理、思維力理論、知識結構理論與能力飛躍智慧成就原理、知識突破與高效學習的融通原理、系統禪悟法與世間問題的深度分析與解決原理等都具有重要的學術進步意義。
另外，該書對中國傳統文化各門派核心要點的提煉和價值觀修煉理論的揭示，對宗教修為與現代文明的融合圓滿都具一定學術意義，再有，所揭示哲學的自我反觀與現代文明、現代物理學大廈基石之坐標體系構建之機理對自然科學與社會科學走向融合的未來文明發展都將起到重要的指導作用。
由于該書既沿襲了科學實證的嚴謹邏輯理路，又結合了突破邏輯和悖論的一元禪悟智慧理路，一旦出版發行，必將越來越多地影響到世人宇宙觀的建立、完善和智慧圓滿，從而影響到人的價值觀修為，進而影響人的生活觀、人生觀，幫助世人做主自己的人生命運，最后達真正的生命成功。
而吾要做的就是系統推動智慧學在不同領域、不同層面的普及推廣。
秘書室回函二：君以研學角度、興趣角度，作此研究則可；與人作探討交流亦可；以之教人，則不可，恐招誤人慧命之果。若以“得南師心法妙傳”誑人，則更不可！君不知大妄語之因果否？
注：
1、晚輩自明事理以來，只為一事而來。吾自思酎，即使研究或做學問，如能真正揭示和圓滿世間法之情理，導之智慧覺海，能不合道乎？！不識師為何分別于“研學角度、興趣角度” ？為何分別于“研究則可”，“以之教人，則不可”？莫非研學、研究非佛法乎？
2、何謂“恐招誤人慧命之果”？知則知之，明則明之，這“恐”不知要疑個什么？難道不能識得誤與不誤否？！師何需露此破綻！
況且，該書全篇結構自謀篇布局到行文潤色，晚輩一直小心翼翼，如履薄冰，始終貫穿晚輩“不誤人慧命”立世之心性原則。故任何一篇都并不設框格人，即使權且概念定義，亦有其破處。好說歹說，即立即破，不過助后人明了心性，明理修為，醒覺本來。
如果真有不合師意，誤人慧命處，師何不為法忘身，慈悲斧正，何以“年高事繁”而聊以塞責乎？佛法事大，莫非分粗分細，分繁分簡乎？如沒有了解融通智慧學世間機用之圓滿程度就言“不可教人”，恐落戒禁取見矣。
3、“與人作探討交流”，此難道非言行于世而立心“教人”么，談何“不可”乎？況且，要以什么“教人”，有什么可教么，不過各隨各因緣、機緣罷了！更何況“教人” 能離一時一刻乎？師莫不聞“所離非道也”、“率性之謂道，修道之謂教”么！
再試問，世間法研究學問究竟要做何作用？不為世道人心那要為什么呢？師為何要做此分別呢！“可”與“不可”，佛說佛妄，師何故落人口舌矣！
4、何謂“以得南師心法妙傳誑人”之言？請問南師之心法與佛心、魔心是同是異？與吾心又是同是異？不知師欲生何心法？莫不識“海會妙傳”乎？
吾不誑二人，只誑一人，何需落井陷坑哉！
5、何謂“君不知大妄語之因果否”？吾既“妄語”，自有承擔處，與師何干？不昧因果，何懼因果乎？！師于現世之聲名，正好行事，物盡其用，天之道也，師何故如此“吝嗇”，莫非滾滾紅塵有所染著矣？！
秘書室回函三：以君之才華，老老實實做人，規規矩矩做事，自利無憂，亦可隨緣利他。但切記慎防惑于名利心，有道是“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”，慎獨乎念，毋自欺焉，是為至要。
注：
1、何出“自利無憂”之語？自利豈能無憂乎？亦非大丈夫本分事矣，師何故落人口舌。
2、所謂“隨緣利他”，何謂“隨緣”？即時即刻是緣非緣，請師一接。如吾不明所以，如何觀機設教，真正利他，雖有善心，不過枉斷人慧命矣！
3、何謂“慎防惑于名利心”？既來之于世上，不名亦名，不利亦利了。不過行事方便，何懼名利乎？況吾以培訓授課行業為謀生手段，不遮不掩，合情適理，因果不爽，自肯承擔，何狂之有？！
4、寶玉亂投林，可惜了“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。慎獨乎念，毋自欺焉，是為至要”好諺語。真實做人，認真做事，既不求做佛，亦不求做圣，問心無愧，要“克”個什么念？狂在何處矣？
5、師之敦敦咐囑，慈悲心切，必有所倚，所倚何事矣？慈悲過甚亦詬病矣！莫不聞“圣人不仁”、“天地不仁”乎？
秘書室回函四：南師年高事繁，分身無暇，不能見面，請君即回，莫再打擾。以上直言冒昧之處，見諒。
注：
1、所謂“直言冒昧”、“見諒”之言不通矣。既知冒昧，何復又冒昧哉，師與吾有二乎？如此拖泥帶水，老婆心切，莫非師旁無人乎？可嘆南師一輩子嘴堅牙利，噴金吐玉，只恐百年后再難睹師之風采矣，悲乎！ 
2、何謂“打擾” ？既已接機，就已成用。本來無事，兩不相欠，不過隨緣做事、盡心盡力，為后人請益，為融通智慧學應機借勢助緣矣。何必存心此念，污佛清凈呢！


以上直言冒昧之處，見諒。
就晚輩管見：師一直以來，多以“教”法示人，并多以傳統文化與社會文化為方便契機，難免慣性使然。“教”法畢竟多為有為法，有為法終究有限量，只怕是摁倒葫蘆瓢又起。即使是釋迦本師，也不得不最后以“無說一字”之宗法來圓滿教門。
吾每參及“佛法如何敗落”話頭，觀照萬法，無不悲哉！末法時期，禪宗法脈衰微，竟無人能力挽狂瀾，因果乎？擬或方便乎？擬或愿心乎？擬或智慧乎？
晚輩個人認為，當今愿行中，師之大慈大悲、大機大用，于千萬細行中密行密意，大智慧少有人能及。但也憂慮：百年之后，南師風范將如何發揚？只恐“太湖大學堂”不再大矣！
師如能于末法當世大慈悲提契宗門，重振禪綱，圓滿教法，則眾生幸甚，師功德無量矣！晚輩必當為師牽馬拽蹬，效犬馬之勞。
關于《融通之道——從知識、能力到智慧》一書所涉及的理念理論是否誤人慧命或是否圓滿，期望能以老師之道德聲望，會同各方面專家、大德一同審核。晚輩可安排好幾天時間就每一章節揭示的核心思想進行講解或與之辨正，有責改之無責加勉，使之真正融通圓滿，利益現代世道眾生。
另，誠望“現代禪悟學研修中心” 能成為太湖大學堂在“融通智慧學”方面的一個研究機構，以師之金剛大般若開創末法時期當機利生之“融通智慧學”，并以師之道德威望推動“融通智慧學”在現代文明、現代科學中圓滿佛理佛法。畢竟，佛法于功用方便處還是有大小當機分別。這也是晚輩去陌拜尊師的一個目的和動機。
吾佛慈悲！
深圳現代禪悟學研修中心 劉碩斌敬上
二00八年二月十五日