十月是一個忙碌的季節、收獲的季節、孕育希望和成功的季節。記得去年這時，我在給某執法機關進行禮儀培訓時，也就是這個季節。通過這次培訓，讓我對“禮”與“法”有了更深層次的認識，做為禮儀職業培訓師，我培訓過電信、教育、金融、餐飲、服務等20多個行業。每次培訓后都有可圈可點的事，可這次的培訓卻震撼了我。記在最后的情景培訓時，一個培訓小組打出了“公正執法、執政為民、公正廉潔、為國為民”的錦旗。沉甸甸字刻在每個人的心上里。送錦旗是“禮”的表現，公正執法是“法”的表現，不由得讓我再次思考，禮與法的關系。

   曾幾何，忙碌的腳步，讓人們失去了沉靜的本能，物欲橫流的今天，數字的多少劃分了人與人之間的等次，打破了平衡的寧靜。食品安全事故的頻發、危害公共安全事故屢見不鮮、商人的投機取巧、貪污腐敗屢禁不止等一系列的社會問題的出現不是說國家法律不健全，而是人們的道德下滑了。社會秩序亂象常見，多種摩擦沖突頻繁發生，原因就是講禮識禮者少了。

   “人無德不立，國無法不興”由此可知，行為品德無論是對個人還是對整個國家，整個民族都是何等重要。一個高素質有教養的現代文明人必須有良好的文明禮儀。一個社會的公共文明水平可以折射出一個社會一個國家的文明程度。公共文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在人的道德修養水平上。

    “禮儀三百，威儀三千”《論語.中庸》?？芍蓝Y與法的“一源雙流”。“禮”是中國傳統文化的核心。商代甲骨卜辭中就有“禮”字?！墩f文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”可見，它是遠古時代人們祭神求福的一種儀式，也是中國最早的行為規范體系。隨著國家的出現，禮的內容也由過去的單純習俗儀式，發展成為約束人們婚姻、血統、親續、君臣等社會關系的一種開放性的行為規范。因為有了禮，中國傳統文化才形成和諧、圓通的體系。社會的各個領域包括政治、法律、經濟、宗教、科技，甚至人們的日常生活都是這個體系的組成部分。翻開《禮記》，我們看到這些規則管理著人們日常生活的方方面面，從孩提時代的孝道訓練到成人道德教育、從婚嫁到喪葬、從普通人家的祭祖到皇室大典，幾乎無所不包。

    以禮治天下.記得一位法學學者說，禮體現了中國古代民族的心理狀態與思維方式，因其為仁義忠信之體現與外化，因此，禮本身也就成為了一種值得追求的價值，可以作為衡量一切的標準?！跋韧踔⒍Y也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設于地利，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！比寮易罡叩睦硐肽^于“天下為公”的大同之世，但此理想難于在現實中建立，退而求其次，即為“天下為家”的小康之世。以此達到“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已”的目的。與此同時，儒家認為：禮的作用在于區分上下貴賤尊卑，維持等級制度，孝親尊君，進而穩定社會秩序，加強君主專制。正因為如此，中國歷代統治者、政治思想家均將禮視為治國安邦的根本指導原則?！蹲髠鳌吩疲骸岸Y，王之大經也?！薄岸Y，經國家、定社稷、序人民、利后嗣者也?！背浞值捏w現以禮治天下的思想。

   孔子主張以禮治國，認為“不學禮，無以立?！碧岢觥暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格?！睔v代儒家將禮看成修身治國的法寶。孟子“仁政”主張的理論基礎是“性善論”，而在人性中孟子強調仁、義、禮、智四端，并將禮看成體現仁義，進而實現“王道”的重要途徑；荀子吸收諸子百家思想，認為禮是治國安民之本。他說：“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！彼亩Y法一體論為后世統治者所崇。

   禮與法是中國傳統法不可分割的組成部分。

   法為禮之用。近代著名學者章太炎先生在其所著《檢論》中言：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也?！敝袊糯摹胺ā庇卸喾N含義，但常用是指刑，當今社會謂之刑法、刑罰。西周時期，實行“禮治”，刑被禮所包容，刑即禮的一部分。禮不僅具有道德教化的作用，而且具有法律意義，人們的行為違禮即被視為觸刑。如：婚姻存續又與他人再婚就犯了重婚罪；詐騙他人財物觸犯法律為詐騙罪等等。禮是靈魂、統帥、總的原則，而刑則是禮的具體化。南懷瑾先生用中國唐代以后佛學原理解釋,萬物只有三個理則：體、相、用。禮為“體”，具體的法律條文為“相”，而刑為“用”。即所謂“禮法合一”。

    中國傳統法以禮為指導，禮法互補、禮法融合，追求人情的合理體現和社會的整體和諧。

    目前，我國正在構建和諧社會，季羨林老先生對“和諧社會”中“和諧”二字的解釋：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧?！眱刃牡暮椭C決定人與人的和諧以及與自然的和諧。而內心的和諧需要有深厚的內涵、品質、道德，恭敬之心長存。

    盛世，學禮正盛行！《呂氏春秋》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母而不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮”，那時候最重要的是填飽肚子。后來隨著人類生存能力提高，學會種植糧食，蓄養牲畜，才為“禮”的產生提供保證。只有解決生存問題，才會形成“禮”，所以《易傳》才講“物畜然后有禮”。

    毫無疑問，我們所處的年代是一個和諧的年代，適逢盛世，咱們禮義之邦的風范也是一個大步前進的復興之時。盛世，學禮正盛行。

    禮法互補，以禮為主導，以法為準繩，以禮為內涵，以法為外貌；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權威；以禮入法，使法律道德化，；以法附禮使道德法律化，出禮而入于刑。凡此種種都說明禮法結合、禮法互補，可以推動國家機器有效地運轉。

    禮中有法，法中有禮，和諧是禮、法永恒的音符！