如果我們的行為出于憤怒，只會經驗到更多的憤怒。佛陀說：“恨不能止恨，只有愛和無恨能止恨。”因為你如果發怒，不論理由多么正當，不論對象是誰，都會激發對方隱藏的巨大憤怒；也就是說，不論當時情況看來多么正當，你只會得到更多的對抗。這是很明顯的，一切憤怒，不論理由多么正當、正義、神圣，都來自相同的源頭，那就是反感、厭惡、仇恨，不論表現出來的是暴力或非暴力，都還是憤怒。所以，不論多么“正當”，憤怒永遠不能導至和平、愛、妥協。怎么可能呢？
許多女性主義者對男性感到憤怒，她們視男性為龐大、惡劣、狠毒的迫害者。但是你如果到東方，當地的女性處于順從的地位，你將發現，女人婚后住在夫家，害怕的是婆婆和小姑，而不是男人。所以，我們應該怪誰呢？當我住在拉乎爾，那些女尼的確處于必須非常服從的狀況，但她們并不是只對比丘服從，真正使她們順服的，其實是其他女尼。誰應該是我們憤怒的對象呢？如果我們對男人和女人都感到憤怒，對所有人都將感到憤怒，接下來呢？誰是罪魁禍首？這是沒完沒了的事。
我們總是能替自己的憤怒找到“正當理由”，但問題不在外面的事物，雖然這也是我們要練習處理的，但是真正的問題來自潛伏于內心的憤怒，只等待一個理由來爆發。由于我們是佛教徒，所以要找到良好正當的理由來發怒，以使我們感到正義和滿足，當然，借口總是找得到，而這些借口就會造成輪回。
真正的問題，出在我們的負面態度，這才是我們必須處理的。佛陀處理過許多戰爭、世仇的部族和沖突，他調停、和解，給予人們能接受的建議，他做這些，是出于全然的智慧和愛心。我想告訴你們，負面情緒永遠是負面情緒，不論我們給它多么正當的理由，對于這種情緒，我們必須內心做自我檢驗。
許多人會問：如何消除憤怒？因為它是一種不舒服的感覺。我們不喜歡憤怒、仇恨的感覺，但是從沒有人問我：“怎么應付欲望和貪心？” 貪心、欲望和無明，會使我們困在輪回中。但是西方世界并不會真的把貪心和欲望當成負面情緒，如果我們沒有欲望，消費社會怎么存在呢？一般而言，欲望被視為是正面的，尤其當你能滿足欲望時，欲望被視為一種動力，促使人們上街愈買愈多，使經濟持續發展。這就是背后的想法。
在一部巴利經典中，佛陀說瞋的業力比貪嚴重八倍，但是瞋比較容易消除。貪的業力比較不嚴重，因為不會直接傷害他人，但是貪非常難根除，因為沒有人認為貪是個問題。只要處于合理的范圍之內，我們喜歡保持點貪心。這很好啊，我們需要好衣服、美食、華屋，我們的感官要刺激，我們總覺得如果對一切都不執著，就會變成冷漠、枯竭、無趣的人，所以，我們不是很想撲滅自己的欲望。
西藏的康周仁波切曾說，如果你對西方聽眾說某些字眼，就會觸動所有人的按鈕，她喜歡說這些字眼，然后觀看反應，其中一個字眼是“投降”，另一個是“放棄”。當她說：“我們必須放棄。”所有人都畏縮起來，而且每個人都會問：“我們必須放棄什么？必須舍掉什么？” 出離是修行道路上一個主要的階段，出離不見得就是放棄你的家和家人像佛陀一樣出家，出家并不是出離的唯一形式。我想，從許多角度看來，心的出離更加困難，放棄自己所珍惜（即使是無益）的意識型態，活在當下，而不被自己的記憶、期望、綺思、巧妙的盤算所攫住，并不是一件容易的事。一切都很難放棄，即使人們看來生活得非常簡單（其實很少人這樣），他們經常還是活在非常奢華的內心世界中。這是我的經驗之談，不執著任何事情是很不容易的，特別難的是不執著“我”這個意象，我們必須慢慢學習才能放掉這一切。
這就是禪坐的意義，你單純地坐著，身體不動，不說話，不去管心，只活在當下。愿我們不再大做白日夢，愿我們坐在空靈和絕對單純的境界中，這是終極的出離。但是我們可能會坐著回想蜜月或假期的美好事情，或是猜想下周將要發生什么，或是午餐的內容，我們可能只是坐著，沒有人知道你在想什么。我們現在都坐在這里，所有人看來像一群小阿羅漢，只要身體和言語都被控制，沒有人知道心里在想什么，是不是？但是我們要放棄心的游戲，只靜坐在廣大和清明的境界中，這是最大的出離。心是極度貪婪的，它不只貪求外在的享樂，同時貪求內心的舒適，而后者更難放棄。但是如果我們做得到，自然會進入一種開放、簡單和清明的境界而覺悟，因為我們終于對治了所有負面的根源──我們的無明。
這種與生俱來的無明，不是透過學習就能消除的。學習、思考和嘗試了解它，當然是好事，對于缺乏佛教背景的西方人士尤其必要。我們當然需要透過研讀以了解佛所說的法，否則我們將以自己的觀念來詮釋它，而且會改變這些教導，以適應自己的心理狀態。我們必須閱讀、研習、了解，這是非常重要的。“佛陀真正說了些什么？佛陀的本意是什么？” 只是了解這個問題，還是無法驅除我們的無明，因為無明不是知識上的無知，不屬于心的層次，它滲透心，所以我們的思想形態也是無明的。由于潛藏的原因極深，所以，閱讀、思考和討論，雖然有助于表層的無明，但是無法影響潛藏的無明。這就是你們都坐在這里的原因，因為你們知道，探觸無明深根的唯一方法，就是和心性聯系，以此發現我們的真面貌，換句話說，就是揭露我們的佛性。
昨天當我抵達時，禪師正在談論外面那棵大橡樹。他說，有人告訴他，樹根的深度和我們所看到的地面樹干高度一樣。我當時想：“這真是對無明的一個隱喻。”樹木在地面上是這種高度，如果我們從根部砍掉它，就沒有這棵無明樹了，表面看來，這棵樹似乎不見了，所有無明都消失了。西方人非常用功，似乎知道許多事情，我們能做各種演講，讀一個佛學博士。但是我們如果只做這些事，埋藏的樹根仍保持不動，從佛教徒的觀點來看，樹根會繼續生長為新樹，還可能因為它被修剪過，而冒出更多樹葉。
我們真正需要的是直達深處，拔掉深得難以置信的無明深根。唯一的辦法，就是對心性有確切的了悟。只有一次了悟經驗是不夠的，這只是開始。我的上師總是告訴我，一旦你證得了心性，就是修道的開始，才可以開始禪修。現在有些人對心性稍有了悟，就以為自己開悟了。他們開始寫書，設立佛教中心等等。但是這種經驗真的只是一個開始。
除非我們在一天二十四小時內，每分鐘不間斷地和無所不知的心性連結，否則都不算完全開悟；因此，菩薩也分成許多等級。我們的任務是對治自己的無明，同時，我們平日不但要隨時保持覺知，并且要有洞察力。我們必須洞察每件身、語、意造作的背后真正動機，若發現心有惡念，就把它放掉。我們只是覺察并接受惡念，不要否認，不要和惡念起沖突，看見、認出是惡念，然后放下，但要鼓勵并喜愛善念。就這樣，按部就班地，我們得以凈化自己的心。
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