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王獻(xiàn)琴:儒家的理想與擔(dān)當(dāng)

國(guó)學(xué)文化

2016-01-20 1507

儒家思想最能徹入人生之處是對(duì)世界采取承擔(dān)態(tài)度：無(wú)論現(xiàn)實(shí)多苦、社會(huì)多糟、能力多大、生命多促，仍然奮勇前進(jìn)，絕不放棄任何可以進(jìn)取的機(jī)會(huì)。

因?yàn)樯拿孛埽谟凇干埂Ｉ趺矗渴紫仁巧飳W(xué)的「生長(zhǎng)」，然后是心理學(xué)的「成長(zhǎng)」，然后是一個(gè)人、一個(gè)主體、一個(gè)生命的成立、開(kāi)辟、創(chuàng)造、付出、與完成。整個(gè)歷程如孔子所說(shuō)的「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！」流露的正是經(jīng)歷這一成長(zhǎng)艱難中的喜悅，其目標(biāo)的終點(diǎn)便是「成己」、「成人」、「成德」。

不過(guò)，從「生」至「成」，是需要資源的，包括社會(huì)文化和歷史文化兩個(gè)層次。社會(huì)文化是現(xiàn)實(shí)，對(duì)你有當(dāng)下的影響；歷史文化是寶藏，看你能否選擇吸收。所以，如果社會(huì)文化解體，歷史文化中斷，人的成長(zhǎng)便會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

說(shuō)到底，確立理想是一個(gè)文化承擔(dān)的問(wèn)題，不是社會(huì)需要問(wèn)題。今天效益論已席卷世界，成為唯一的價(jià)值，這就很可悲。這種價(jià)值，其實(shí)只能用于政治及經(jīng)濟(jì)，卻不能用于教育，更不能用于自身生命的成長(zhǎng)。若任由政治、經(jīng)濟(jì)所追求的效益主義侵?jǐn)_及污染其他的文化領(lǐng)域，社會(huì)固然受害，更重要的是：人類將沒(méi)有將來(lái)，因?yàn)榍f嚴(yán)的理想不能生起。

理想是不能單以現(xiàn)實(shí)利益為取向的，尤其是高遠(yuǎn)的理想，必批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、指引現(xiàn)實(shí)和帶領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，而對(duì)向于無(wú)限的圓滿。從人愿意承擔(dān)，不會(huì)采取逃避態(tài)度。可見(jiàn)理想生起之根在人自身。只要?dú)v史上曾有一人能為別人作無(wú)私付出，即證明此理非假，所以這是開(kāi)發(fā)問(wèn)題、教育問(wèn)題、成長(zhǎng)問(wèn)題，能感動(dòng)后世，即顯示在生命中有普遍性。人不能只作一生物體的存在，或自我意識(shí)的存在，或無(wú)意識(shí)的存在。人要體驗(yàn)其生命中之主體性與創(chuàng)造性，自主與自由，自然感受到每天都是受其內(nèi)在的理想性呼喚而前行。這才是生命的真宰，而非匍匐于外在的要求之下。

但是，由于理想不能空懸，必須賦予內(nèi)容，這就不免與現(xiàn)實(shí)沖突，實(shí)踐起來(lái)一定艱苦。甚至可以說(shuō)：理想愈高，阻礙愈大。所以理想能否實(shí)現(xiàn)亦無(wú)保證，歷史上為理想而獻(xiàn)身的烈士非常多。理想的價(jià)值不在其成，而在其有，要證明的也不是內(nèi)容的優(yōu)劣，而在生命的宣示。

所以，我們可以公告天下間的理想主義者：不須著意成敗，人間原無(wú)可以作完的事業(yè)，亦無(wú)人人可以同意的主張；生命的光輝不在統(tǒng)一各個(gè)不同的理想，而在努力實(shí)踐自己所認(rèn)定的方向，不斷提升其高度，就是生命存在的最好證明。至于別人了解與否，欣賞與否，禮贊與否，批評(píng)與否，都無(wú)關(guān)重要，固然可以放下，也不須急急分辯。只要你對(duì)自己的理想有真實(shí)感受，便有自信。

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