《道德經》的作者是“老子”，此人從出生，成長，歸宿都充滿神奇。他的學生亢桑子，詹何，孔子非仙即圣；《道德經》的研究者，王弼，河上公，韓非子，司馬光個個都是人中豪杰；解釋《道德經》的人，唐玄宗，宋徽宗，朱元璋，呂洞賓，范應元，不是皇帝就是神仙；抄寫過《道德經》的人，王羲之，趙孟頫等都是書法界圣賢泰斗；引用《道德經》的人，孔子，潘金文，奧巴馬，布什，，，都是國家元首。

潘金文：

在聯大主席戴斯的主持下，潘基文將左手平放在1945年舊金山會議上簽署的原版《聯合國憲章》上，舉起右手，正式宣誓就職。在隨后用英語和法語發表的就職演說中，潘基文表示，作為聯合國秘書長工作是一項無尚的榮耀，他對會員國的支持與鼓勵表示感謝，同時也深知自己肩負的責任。潘基文表示，作為秘書長，他將在會員國之間、聯合國系統內部以及聯合國與諸多國際伙伴之間，發揮一個協調員和建橋者的作用。他援引中國古代哲學家老子“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”的名言。

(1893—1976，革命家、政治家、思想家): (《中國哲學里的科學精神與方法》：在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。(《關于正確處理人民內部矛盾的問題》) 還說：“《道德經》是一部兵書”

里根：

美國前總統里根1988年在“國情咨文”講話中說：“中國的老子曰治大國，若烹小鮮。”從此，《道德經》身價倍增，有8個出版社爭相出版該書。

2008年，梅德韋杰夫當選總統后第一次訪問中國。在對北大學生演講時，在講到自己當選后的經歷時，第一次引用《道德經》中的名篇“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”（出自《德經》第五十三章。）

俄國大文豪托爾斯泰（1828—1910）當年曾經說：“我的良好精神狀態歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》。”

著名數學家陳省身說：“1943年，我在美國認識愛因斯坦。他書架上的書并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經》德文譯本。

引用《道德經》：“治大國若烹小鮮”。說：“行大道，民為本，利天下”。

贊揚《道德經》的人有國外名人：

李約瑟(1900－1995，英國科學家):

　　中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。這些樹根今天仍然生機勃勃。(《中國科學科技術史》)

　尼采———老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。

也有中國古人：

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”。

司馬遷《史記?老傳》）：學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！

司馬談(西漢史學家司馬遷之父)：

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。(《史記·太史公自序》)。

　王弼(226－249，哲學家):

　老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。(《老子指略》)

唐玄宗(712－756在位):

　(《道德經》)其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。。……此大旨也，及乎窮理盡性，閉緣息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，玄之又玄，此殆不可得而言傳者矣。）

宋太宗趙光義（939－997）：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。”（《宋朝事實》卷三《圣學》）

宋真宗趙恒 (998－1022)說：“《老子道德經》治世之要。”

宋朝文學家歐陽修(1007-1072)說：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術至矣。”（彭耜《道德真經集注雜說》卷上）

宋朝文學家蘇轍（1039—1112）說：“言至道無如五千文。”（蘇轍《雙溪集·遺言》）

  宋朝朱熹說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也。”（《朱子文集·卷三·答汪尚書》）

n    邵雍（1011—1077），北宋哲學家，后人稱其為百源先生，是理學象數學派的創立者。他根據《易傳》關于八卦形成的解釋，參雜道教思想，虛構了宇宙構造圖式和學說體系，以推行解說自然和人事變化而形成了象數之學。主要著作是《皇極經世》。

（老子，知《易》之體者也。《老子》五千言，大抵皆明物理。）

(《御制道德真經疏》)

宋太宗(976－997在位):

　伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。(《宋朝事實》卷三《圣學》)

　歐陽修(1007－1072，文學家):

老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術至矣。(彭耜《道德真經集注雜說》卷上)

　蘇轍(1039—1112，文學家):

　言至道無如五千文。(蘇籀《雙溪集·遺言》)  

 魏源（1794—1857），晚清思想家、史學家、文學家，湖南邵陽人。為主張“通經致用”的今文學派的代表人物。主張“師夷長技以制夷”，譽為“放眼看世界之”。。主要著作有《古微堂集》、《老子本義》等。

　　（《老子》之書，上之可以明道中之可以治身，推之可以治人。《老子》其言兵之書乎！“天下莫柔弱于水，而攻堅強者之能先”，吾于斯谷岳之形。）

明太祖(1368－1398在位): 《御注道德經》

　朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

清世祖(1644－1661在位):老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。(《御制道德經序》)。

還有科學家：

李政道( 1926～)理論物理學家（牛頓力學已被量子力學來代替,在量子力學中有條很基本很重要的定律叫“測不準定律”。。。。。從哲學上說,“測不準定律”和中國老子所說“道可道,非常道,名可名,非常名”的意思,頗有符合之處。）

 著名數學家陳省身說：“1943年，我在美國認識愛因斯坦。他書架上的書并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經》德文譯本。

還有文學家：

曾國藩提出應“以老莊為體，禹墨為用”    

文學家林語堂（1895—1976）在《老子的智慧》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。”他還說：“　我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。

　魯迅———　不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

　　胡適———　老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家：《道德經》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來編輯的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其內容表現同采取了巧妙表意的逆說法。《道德經》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。

從16世紀開始，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。據西方學者統計，從1816年至今，各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著，除了《圣經》以外就是《道德經》。

臺灣著名道家傳人，著名學者蕭天石先生用47000字為他的《道德經圣解》作序，以驚世人重視。

一部書能讓世界各國古今中外的帝王，哲學家，思想家，文學家，科學家，軍事家，醫學家，儒家，佛家等等都引用，都稱贊的書，唯《道德經》莫屬。

《道德經》像佛經一樣，是一部古人超常智慧的總結，不是用常態智慧能夠理解的。所以才有一本5000多字的書，而解釋的書卻汗牛充棟。由于年代遙遠，流傳中有散落，以至于形成了很多版本的《道德經》。為了使熱愛國學，熱愛生命，熱愛探索生命秘密，探索大道秘密的人士更好的學習《道德經》余參閱數十個版本，用兩年時間，整理出一部完整的《道德經》。現在再根據自己所學所悟，給予精解。正如《易經》云：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍”，望與愛好者分享。