漢代陰長(zhǎng)生，馬明生，晉時(shí)謝允，五代陳傳，呂洞賓，明朝張三豐等一批的高道進(jìn)入武當(dāng)山修煉，為武當(dāng)?shù)澜處?lái)了正統(tǒng)的朝拜禮儀方法。使“三跪九叩”的朝拜匯入了養(yǎng)生修煉，導(dǎo)引吐納的內(nèi)容。他們對(duì)東方神秘文化的探索做出了積極的貢獻(xiàn)，在這些前輩高道的潛心修煉和不懈探索下，逐漸形成了通向“道”的各種方法，口訣，也形成了傳道的各種方式。三跪九叩即是一種修煉入門(mén)的方法，也成為廣大信徒信仰道的一種表現(xiàn)形式。今，道教宮觀遍布大江南北；道觀里供奉著各種神仙人物和中華始祖塑像。道教神像的設(shè)置，旨在誘導(dǎo)人們一心向善、凈化心靈；并由此修煉，逐漸開(kāi)發(fā)人體良知良能，使其智慧圓通、光明自在。全世界只要有華人的地方都有著廣泛的道教信仰，并以此作為“龍的傳人”聯(lián)系感情的紐帶。我國(guó)名山大川或者大都城市的著名宮觀信眾不絕、香火不斷。然而真正懂得三跪九叩朝拜的善男信女為數(shù)并不多，有的信士進(jìn)入道教廟觀，用的是佛教合什禮跪拜禮。有的則是毫無(wú)章法，胡亂打躬作揖。沒(méi)有正確的三跪九叩朝拜方法，就不會(huì)得到相應(yīng)修身養(yǎng)性，變化氣質(zhì)的效果，所謂的“心誠(chéng)則靈”，是真誠(chéng)的把道家前輩的先進(jìn)思想付諸實(shí)踐才能靈驗(yàn)。鑒于此，筆者現(xiàn)將武當(dāng)?shù)澜倘蚓胚党葜椒ㄖv解如下，愿各方善信共同享受此種福德。
道教的宮觀一般都是按照正確的風(fēng)水走向加以合理的空間運(yùn)用；講究收納四方之靈氣。一切道教建筑都圍繞這種風(fēng)水進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。如湖北武當(dāng)山紫霄福地，建筑物中間形成混元浩蕩的中和氣場(chǎng)。因此，游客與信眾到來(lái)都有一種莊嚴(yán)肅穆，安靜祥和的感覺(jué)。在這樣的環(huán)境下進(jìn)行朝拜，效果尤佳。科學(xué)、正確的“三跪九叩”朝拜方法程序是：
一：當(dāng)你來(lái)到廟觀后，進(jìn)入殿堂面對(duì)神像；兩手計(jì)于兩腿側(cè)、兩腳并攏、離跪墊三步遠(yuǎn)距離；要身心安靜、全身放松、妄念不存；等待心靜了、氣平了、精神也安寧了。
二：頭腦虛領(lǐng)有沖天之勢(shì)、下額內(nèi)收、舌頂齦交，含胸拔背而虛心下氣；手掐子午而接通陰陽(yáng)。（手掐子午就是左手抱右手，左手拇指少商穴內(nèi)側(cè)按在右手無(wú)名指根節(jié)即九宮之位處，右手拇指少商穴內(nèi)側(cè)扣住左手拇指指肚，以此溝通手肺經(jīng)氣和手少陽(yáng)三焦經(jīng)氣，達(dá)到陰陽(yáng)相和。男女左右手相反；是為手上正確的“三跪九叩”朝拜方法程序是：
一：當(dāng)你來(lái)到廟觀后，進(jìn)入殿堂面對(duì)神像；兩手計(jì)于兩腿側(cè)、兩腳并攏、離跪墊三步遠(yuǎn)距離；要身心安靜、全身放松、妄念不存；等待心靜了、氣平了、精神也安寧了。
二：頭腦虛領(lǐng)有沖天之勢(shì)、下額內(nèi)收、舌頂齦交，含胸拔背而虛心下氣；手掐子午而接通陰陽(yáng)。（手掐子午就是左手抱右手，左手拇指少商穴內(nèi)側(cè)按在右手無(wú)名指根節(jié)即九宮之位處，右手拇指少商穴內(nèi)側(cè)扣住左手拇指指肚，以此溝通手肺經(jīng)氣和手少陽(yáng)三焦經(jīng)氣，達(dá)到陰陽(yáng)相和。男女左右手相反；是為手上、左手其余四指蓋于右手背上；在做手上這一過(guò)程的同時(shí)膝蓋跪上墊子，腦門(mén)印堂穴向兩手合谷處靠近，頭輕慢的叩三下；引導(dǎo)腰背督脈之氣上升于頭頂百匯穴，是為還精補(bǔ)腦。腰背形成弧形，命門(mén)處向外突出，整個(gè)脊背像張彎弓一樣，正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“天之道似張弓乎”！尾骨處長(zhǎng)強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長(zhǎng)強(qiáng)穴。此時(shí)人體的形狀猶如嬰兒在母親體內(nèi)時(shí)的狀態(tài)，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，這一朝拜形體姿態(tài)在修煉術(shù)語(yǔ)中稱為返老還童式，符合中醫(yī)和人體科學(xué)要求，此一動(dòng)作過(guò)程叫做“一跪三叩”。
五：起身，左手先護(hù)住心；引導(dǎo)督脈之氣下降十二重樓、落入丹田；右手再起，合成太極手于腹部氣海或丹田前；腳踏實(shí)地、力量分配為腳跟七腳尖三，腳底涌泉穴成涵空狀態(tài)，有利于真氣上長(zhǎng)升和下降；兩腳前后虛實(shí)分明。雙手合住向前向上拱起、沉肩墜肘；到嘴前上下處，兩手下降至胸前，左手護(hù)胸，右手從左手中分出來(lái)，向右向下畫(huà)半圓；同時(shí)身體下蹲，左手揸入右手；腰部命門(mén)向外突出，尾骨處長(zhǎng)強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長(zhǎng)強(qiáng)穴，防體內(nèi)真氣泄于外；此一動(dòng)作過(guò)程為“二跪六叩”。：再起身，左手護(hù)住心，右手隨著而起，合成太極于腹部氣海或丹田前，腳踏實(shí)地，力量分配為腳跟與腳尖前三后七，雙手向前向上起，高不過(guò)眉、低不過(guò)胸，兩手下降至胸前；左手護(hù)胸，右手從左手中分出來(lái)，向右向下畫(huà)半圓。同時(shí)身體下蹲，右手五指分開(kāi)掌心向下按在跪墊前沿上，左手揸入右手，左手拇指接于右手勞宮穴之處，左手其余四指蓋于右手背上，在做手上這一過(guò)程的同時(shí)，膝蓋跪上墊子，腦門(mén)印堂穴向兩手合谷處靠近，頭點(diǎn)三下，合為“三跪九叩”。
七：接著起身打拱鞠躬，先退左腳一步；再退右腳一步，兩腿靠攏立正，彎腰打拱鞠躬而退出宮觀外；到此三跪九叩的這一拜結(jié)束了。整個(gè)過(guò)程安靜詳和、自然而然。道教為什么稱之為三跪九叩呢？“三”者，在形體上來(lái)說(shuō)是頭手足，在內(nèi)是精氣神，在宇宙中是天地人，自然界是水火風(fēng)，要求一切“三才”相和而不相悖。天地人三才合一思想是道教的思想主體，也是進(jìn)行三跪九叩朝拜活動(dòng)的指導(dǎo)思想。“九”是指九九重陽(yáng)之?dāng)?shù)，丹經(jīng)曰：“一點(diǎn)陰氣不盡不仙，一點(diǎn)陽(yáng)氣不盡不死”。道教修煉是希望達(dá)到純陽(yáng)之體，陰氣除盡以至于仙的地位。
通過(guò)這種特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治療腰椎病，風(fēng)濕病，關(guān)節(jié)炎，頭腦精神不好以及五臟六腑的各種病癥，其原理就是通過(guò)這種符合“道”的形體姿勢(shì)升降開(kāi)合；并配之以呼吸導(dǎo)引方法，逐漸調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的比例，達(dá)到陰平陽(yáng)和。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道；”《內(nèi)經(jīng)》曰：“偏陰偏陽(yáng)謂之病”；按照中醫(yī)的說(shuō)法：“喜、怒、哀、樂(lè)、悲、思、恐、七情；風(fēng)、寒、濕、燥、火、暑、六淫”是導(dǎo)致人生病的原因，內(nèi)傷七情，外感六淫使體內(nèi)陰陽(yáng)之氣失和，形成氣滯血瘀、經(jīng)絡(luò)受阻。只要通過(guò)“三跪九叩”的方法，使形體和呼吸得到合理的升降，開(kāi)合，從而調(diào)和體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣。《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。”因此，進(jìn)行三跪九叩的整個(gè)過(guò)程都要保持中和的心態(tài)；使之無(wú)過(guò)無(wú)不及，不丟不頂，若即若離。
“至誠(chéng)者可以前知”。欣聞八十年代末九十年代初，武當(dāng)?shù)澜逃形坏篱T(mén)前輩每天修煉“三跪九叩”達(dá)上萬(wàn)次，以至于出現(xiàn)了辟谷現(xiàn)象。他經(jīng)常腦門(mén)碰到金頂古石地板上時(shí)有發(fā)空之響；不吃不喝卻精神百倍。他通過(guò)對(duì)“三跪九叩”的修煉是多年以后才出現(xiàn)的這種現(xiàn)象。道經(jīng)里說(shuō)：“精滿不思乏，氣足不思食，神全不思睡”。按照正確的朝拜方法去實(shí)踐，會(huì)給你帶來(lái)種種意想不到的效果。因此說(shuō)，武當(dāng)?shù)澜痰娜蚓胚党莶皇敲孕牛且环N鮮為人知的宗教科學(xué)。
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