筑基功法，通常說(shuō)是“百日筑基”、“百日功靈”。意思是說(shuō)城要一百天的時(shí)間，才可以完成筑基的功夫。但只是針對(duì)一般情況而言，隨著每個(gè)人身體素質(zhì)和悟性（理解能力）以及環(huán)境因素的影響，并不一定就是一百天，也可能兩個(gè)月、四個(gè)月或一年不等。

對(duì)于一般人學(xué)道而言，作為修煉筑基的實(shí)際行持考慮，從事這步功夫，可以進(jìn)行一百天的時(shí)間作為保障，一般能夠達(dá)到筑基的預(yù)期效果。

一、靜功總說(shuō)

　　道家修煉筑基法，先從開(kāi)始。其實(shí)修煉過(guò)程的每一小功夫，都離不開(kāi)靜功的作用。無(wú)論是起初入手、最末了手，還是蹭過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一個(gè)不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此，也可以把道家修煉總的稱(chēng)為靜功。

靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差另，由此可見(jiàn)。

二、靜功之道

1、靜功的外在動(dòng)作

　　道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。因此外在姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無(wú)不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤(pán)腿坐在床上，盤(pán)坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。

臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開(kāi)，耳朵置于虎口處，以使耳竅開(kāi)通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

　　散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒(méi)有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽(tīng)息法，但是不要閉眼睛。

選擇一種姿態(tài)式做好之后，開(kāi)始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，行修要點(diǎn)如下：

（1）全身放松，無(wú)論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張而不覺(jué)察，動(dòng)作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過(guò)來(lái)，自然就能進(jìn)入放松的狀態(tài)。

（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_(kāi)眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說(shuō)出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過(guò)來(lái)，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧Ｒ蛟谌酥想裼袃蓚€(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。

（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱(chēng)為“太極八卦陰陽(yáng)連環(huán)訣”，又稱(chēng)“太極訣”，這個(gè)在從前都是師徒這間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣這時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因?yàn)槟凶幼蟮臑殛?yáng)，女子右手為陽(yáng)，故以陽(yáng)手居外，而陰手的居內(nèi)。外面陽(yáng)手的大拇指交叉，就是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽(yáng)二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無(wú)比，即是二氣接通之效。

2、靜功的內(nèi)在法訣

（1）聽(tīng)息。

　　靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。

　　但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問(wèn)題，即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén)，如聽(tīng)氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽(tīng)氣”法為最好。

　　所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了，靜功要求自然呼吸。聽(tīng)息的方法，就是兩耳內(nèi)聽(tīng)，即摒除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽(tīng)自己的呼吸之氣。

初步入手只用耳聽(tīng)，不加任何意念。

　　注意：所謂“聽(tīng)息”，要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專(zhuān)心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽(tīng)呼吸的聲音。“聽(tīng)”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)地去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。

聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。

（2）觀光

“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門(mén)，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無(wú)一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這時(shí)煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒(méi)有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱(chēng)為“祖竅”。

　　初先靜坐片刻，用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

　　注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見(jiàn)光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺(jué)察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無(wú)，似看非看”的意思，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意。自然而然，這就對(duì)了。

　　心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管億；開(kāi)始似乎由外而來(lái)，發(fā)現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

　　光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

　　觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動(dòng)鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見(jiàn)光，故不可追求。

注意：以上所言，“聽(tīng)息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息，其實(shí)無(wú)聽(tīng)；雖曰觀光，其實(shí)無(wú)觀。聽(tīng)息無(wú)息，息聽(tīng)于無(wú)；觀光無(wú)光，光觀于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真息；無(wú)光之光，謂之真光。由此參悟真靜

道家氣功 丹田練氣法

丹田練氣法是煉丹小周天術(shù)和筑基之功。仙家曰：“夫筑基之功，調(diào)藥補(bǔ)精，煉精化氣,收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。”根據(jù)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)120天左右的習(xí)練，即可收到防治病患、強(qiáng)身健體、散布內(nèi)氣的絕佳效果。丹田練氣法著重練丹田之氣。古書(shū)云：“昔日逢師傳口訣，只教凝神入穴”。穴即下丹田，它上通泥丸、下貫涌泉，為先天大道之祖，逐日生之根，產(chǎn)鉛之地，千變?nèi)f化之道，神妙莫測(cè)之機(jī)，盡從此出。故曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神穴，內(nèi)有坎離精。”仙家云：“內(nèi)煉之道，至簡(jiǎn)至易，唯欲降心火入水丹田耳。” 第一步：調(diào)身

　 1、坐式，單盤(pán)、雙盤(pán)、散盤(pán)均可，須選擇最無(wú)痛苦的坐法，以雙盤(pán)效果為最佳。

　 2、左手掌放在右手掌上，拇指指端相對(duì)，微微接觸，放在腿上，靠著下腹部，十指微微張開(kāi)。

?3、身體須端正，脊柱勿挺勿曲。肩宜平、腰宜伸、頭宜正、坐宜穩(wěn)，舌抵上腭，閉目垂簾。

　 第二步：布場(chǎng)

　 1、意念坐在橢圓形的蓮花寶座之上，寶座中間有一太極八卦，寶座外圍有一圈正燃燒著的香。作此意念，就如坐在一個(gè)人很強(qiáng)的場(chǎng)能之中，練功效果極其明顯。

　 2、開(kāi)天門(mén)閉地戶：先提肛收縮會(huì)陰，先意念百會(huì)穴打開(kāi)。開(kāi)天門(mén)以采先天，閉地戶以守胎息。

　 3、接著，意念在天地之間，只有你一個(gè)人在練功，四周布滿了真氣。默念并觀想：“我在氣中，氣在我中，天人合一，氣為我用”三遍。納四方之正氣以歸正室，以養(yǎng)胎真。

　 4、整體放松：接頭→頸→肩→雙臂→前胸→后背→前腹→后腰的順序，一一意念放松，面帶微笑。輕松、愉悅，利于入靜，利于氣血運(yùn)行。

　 5、排濁納新，調(diào)和身心：“先開(kāi)口把氣呼出，一方面緩緩地綿綿不絕地把氣吐出，一方面心想體內(nèi)的疾病和氣息一同吐出去，吐出氣息之后，再閉著口從鼻孔吸收清氣，三遍。呼吸和緩、氣息均勻，快速進(jìn)入氣功狀態(tài)。

　 第三步：收神固精養(yǎng)氣

　 1、意念下丹田有一輪紅日，光芒四射，照亮五臟、六腑、四肢、百骸，驅(qū)走病氣，全身融匯在一片祥光之中。

　 2、接著意念地層深處有一束月光攜帶地陰之氣從會(huì)陰處直射下丹田，頭頂上空有一束陽(yáng)光攜帶宇宙陽(yáng)剛之氣從百會(huì)處直照下丹田。丹田紅日與陰陽(yáng)之氣相融合，丹田更加暖融融。“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。”

　 3、保持“1”與“2”那種狀態(tài)，做到知而不守、先存后亡、虛心凝神、不著色相、不落空之、虛靈不昧、存養(yǎng)寂照，以半時(shí)辰(1小時(shí))為佳。但覺(jué)呼吸和緩、空洞暢快，即是真正存神達(dá)化之功。 

　如此夜夜勤行，日日寂照，少年不過(guò)月余，中年不過(guò)百日，老年不過(guò)期年，自然而然，不知不覺(jué)無(wú)中生有，天機(jī)發(fā)動(dòng)，玄關(guān)竅開(kāi)，而其種產(chǎn)矣!其妙之處，非筆者文字所能描繪。

　 收功：

　1、意念宇宙所有真氣都回歸丹田，然后關(guān)閉全身毛孔，勿令內(nèi)氣散失。

　2、口中有津液，漱口數(shù)遍分三次咽下，意念引到下丹田。

　 3、雙手搓熱擦面部三十六次，然后搓雙耳三十六次。

　4、從前到后輕輕拍打頭部九次。

　5、雙手握空拳一前一后輪流捶打前胸、后背，共三十六次。

　6、握空拳捶打兩肋、腹部、腰部，各三十六次。

　7、分三次張口吐出體內(nèi)熱氣，恢復(fù)練功前狀態(tài)。

　8、最后默念：“真氣護(hù)身，邪氣不入內(nèi)”三遍。收功完畢。

　1、練功前后半小時(shí)內(nèi)切勿飲食(包括飲水)。

　2、少食或不食過(guò)膩、過(guò)酸、過(guò)辛、過(guò)辣、過(guò)苦的食物。

　3、飲食切勿過(guò)饑過(guò)飽，做到已饑方食、未飽先止。

　4、練功前解盡大小便。

　5、衣帶勿緊勿松，以感到舒適自然為佳。