形勢宗所謂“地理四科”:“龍、水、砂、穴”，以“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”為準則。《博山篇》言其相法∶“龍神上聚，登高相之；龍神下降，就下相之；穴土位中，對面相之；水來水去，側身相之；砂左砂右，徙步相之；前朝后應，前后相之。”
地形、地勢、地貌、土質、植被、形狀
龍脈即山脈，“指山為龍兮，象形勢之騰伏”。（《管氏地理指蒙》）“來龍去脈”、“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”。論龍脈原起，則以“祖宗父母”稱名。在意象上，“論及祖宗父母者，探本溯源之意也”。
龍脈依其遠近大小又稱為祖山、主山、父母山、少祖山等，俗有“靠山”之稱。
風水上講究“龍真穴便真，龍假穴便假”。《海角經》言∶“山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外生克制化。”
●聚結∶就各城市的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大聚、中聚、小聚三種“聚局”。“大聚為都會”、“中聚為大郡”、“小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地”。
龍脈的聚結處，為城市倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱“來龍”或謂“主山”亦稱“鎮山”，多聳兀城市北部或西北。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之“大帳”。來龍兩翼“分障包羅于外以成大局者”，謂之“羅城”。
●分支∶龍脈有分枝，故謂“龍猶樹，有大干，有小干，有小于，有小枝”。
龍脈審辯之法，如《地理人子須知》：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而巳。觀水源長短而枝干大小見矣”。中國古代城市選址“非于大山之下，必于廣川之上”，故風水家十分注重來龍去脈的研究。
●形勢∶“《經曰》∶外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，前親后倚，為吉藏也。”(晉郭璞《葬書》)“勢言其大者，形容其小者。勢欲其來，形欲其止。”“外勢欲圓，內形欲方。”“勢降處成形，形止處成穴。”(《管氏地理指蒙》)“勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一；勢吉形兇，禍不旋日。”(晉郭璞《葬書》)
形分三勢，曰山野之勢，曰平崗之勢，曰平地之勢。
●五勢∶“正、側、逆、順、回”。“辨五勢龍北發而朝南來為正勢；龍西發，北作穴，南作朝，為側勢；龍逆水上朝，順水下，此乃逆勢；龍順水下朝，逆水上，此乃順勢；龍身回顧，祖山作朝，此乃回勢。五者結穴，有順局五，逆局五。以逆為貴，順則減力。” (《博山篇》)
《孔子家語》中有∶“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美”之說。“山厚人肥，山瘦人饑，山清人秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人勇，山縮人癡，山順人孝，山逆人虧。”俗語道∶“一方水土養一方人”、“地靈人杰”、“名都多妖女，京洛出少年”、“蘇杭出美女”、“窮山惡水出刁民”之類與水土有關的說法。
至于生龍除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端祟雄偉等等外，尚注重其“生氣”，即生態良好，有“石為山之骨，土為山之肉；水為山之血脈，草木為山之皮毛”的譬比，追求山或龍之體質“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休。”
論龍還講究山峰或巒頭的形象，有“生龍”及“星峰”之說。
●陰陽∶陰陽是風水之祖。山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；覆為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽，靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。
●五行∶“五星形體”之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方諸象來模式化地評價山峰形象優劣。以五星說為本，又有變格之說，如“九星”等，來分析千態萬狀的峰巒形象。
●三奇∶赴、臥、蟠
三徑∶全軀、分支、隱伏。“三奇言其來，三徑言其止”
●九龍∶
●平洋龍∶龍有山龍、水龍。平坦而有水之地稱平洋。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。
以昆侖山脈作祖，以長江、黃河兩大水系為界，風水家將中國的山系分為左、中、右三大支脈，即北、中、南三大干(行)龍，以論城市的地理分布。其中左支環陰山、賀蘭，入山西，起太行，渡海而止，稱為北龍。中支循西番趨岷山，沿岷江左右，出右者敘州而也；江左者北去趨關中，系于大散闕，左渭右漢，為終南太華，下太華起嵩山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海，稱為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨云南，繞沾益、貴州、關索，而東去沅陵。分其一支由武關出湘江，西至武陵；又分一支由桂林海陽山過九嶷、衡山，出湘江，東趨匡廬止；又分其一支過庾嶺，渡草坪，去黃山、天目、三吳止。過庾嶺的一支又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺、四明，渡海而止，稱為南龍。
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