國學(xué)對人生觀問題給予了特別的關(guān)注，具有十分濃郁的人文關(guān)懷意蘊(yùn)，人生問題始終是中國文化的核心問題，而人生境界則是國學(xué)孜孜以求的人文情懷。袁濟(jì)喜教授認(rèn)為，國學(xué)中的人生境界論包含四個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）國學(xué)中人生境界論的第一個(gè)方面是關(guān)于人格的學(xué)說。他認(rèn)為所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽和慎獨(dú)養(yǎng)心；孟子在《孟子·離婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”他認(rèn)為人與動物以及君子與庶民的區(qū)別就在于是否懂得仁義禮智信，而人生的意義也正在于對這些道德價(jià)值的追求，正所謂“朝聞道，夕死可矣。”

（2）國學(xué)中人生境界論的第二個(gè)方面是指心靈境界。傳統(tǒng)國學(xué)認(rèn)為人格境界是以心靈境界為根本的，沒有真善美的心靈，也就無所謂人格境界的高低。儒家非常重視心靈境界的向上，主張真善美必須要統(tǒng)一，做真實(shí)的自我。在《論語·雍也》篇中，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”告訴我們?nèi)藗冊诘赖戮辰绲奶嵘矫媸聦?shí)上存在著三個(gè)層面的問題，也是三種心靈境界的問題。孟子在《孟子·盡心下》篇中說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”將盡心而知天作為人格境界的劃分依據(jù)，是一種強(qiáng)調(diào)心靈體驗(yàn)、接近宗教信仰的東西。

（3）國學(xué)中人生境界論的第三個(gè)方面是指胸襟氣度。國學(xué)講究人生的磨練和自我覺悟，人只有在經(jīng)歷了許多人世滄桑甚至磨難后，才能看穿人情世故，胸次超然。王國維在他的《人間詞話》中也強(qiáng)調(diào)欲成大事或欲做大學(xué)問者一定要有十分寬廣的胸襟，要達(dá)到很高的心胸境界。

（4）國學(xué)人生境界論的第四個(gè)方面是指人生的品位與趣味。在基本的物質(zhì)需求獲得滿足的情況下，人更需要精神世界的滿足和幸福感，中國的魏晉六朝時(shí)代就是一個(gè)雅道盛傳的時(shí)代，雅道究其本質(zhì)，是人生的品位和審美的趣味，它體現(xiàn)著人生和道德兩個(gè)方面的修養(yǎng)層次，具體到個(gè)人則是一個(gè)人的趣味，沉醉于琴棋書畫與沉醉于吃喝玩樂顯然是雅俗不同的兩種人生品位和趣味。