有些問題我們需要思考，比如，父母對你好，你孝順父母;父母對你不好，你還能不能孝順他?部下對你好，你去關心他;部下對你不好，你還能不能關心他?領導對你好，你擁戴他，他有什么事兒你幫他解決;領導對你不好，你怎么去對待?
現在的人一般是你對我好，我就對你好;你對我不好，我就對你不好。比如很多企業，你賺錢的時候，有沒有考慮考慮環境的問題?如果沒有人發現，你會不會不作任何處理就排污?古人講人要學會敬天，現在的管理者是不是應該有這樣一個思考?你如何對待你的部下?如何對待你的老領導?作為企業家，當你的企業做到一定程度，你如何對待顧客，如何對待周圍的環境?這實際上都是一種人性的思考。
兩千年前孔子對“仁”的理解，對我們當今這個時代仍然有著非常深遠的價值。孔子總結說，仁的主旨是成就別人，所以要厚德載物，要學會去接納別人。仁的要求是克己復禮。克指的是約束，克己就是對自己的欲望要有所控制，對自己內在情緒要有所管理。
戰爭年代講究優待俘虜，這是對待失敗者的一種態度。咱們現在對待失敗者太不寬容了，導致很多人都恐懼失敗。所以，我們這個時代的人，要從孔子那里學習怎么對待失敗者，怎么對待對自己不好的人，怎么對待自己的敵人。
歷代的統治者也都愿意用儒家的文化，國外對孔子的評價也非常高，為什么?因為儒家文化把很多人性的東西看清楚了。
在“仁”的基礎上，儒家的另一大代表人物孟子提出了一個概念，叫“居仁由義”。就是說人要內心存仁，行事循義。
什么是義?很多人把義理解成義氣，鏟除邪惡。有人會說，見義勇為不就是路見不平，拔刀相助嗎?所以，有人欺負人，我們去幫助人家，這就叫義。我們現在對儒家的很多東西的理解得都過于狹窄，我認為這么理解義，僅僅理解了一個表層。這是小義。
那什么是大義?在大是大非上，你的態度是什么。也就是說，義的最高境界是明辨是非。我們現在碰到很多問題都有點不辨是非。
我有一個外國朋友，是一個中國通，他說中國有一個東西特別可怕。我問什么東西?他說你們中國人出了事兒以后，不分對錯，親戚朋友都會跑過來幫忙。老人生病以后，家里有人結婚就更不用說了。
中國人是有這個特點。兄弟倆關系不好，平常都不愿意跟對方說話，但是一旦有人欺負其中的一個，另一個也會奮不顧身地挺身而出，立馬跟他的兄弟站在統一戰線上。這種情況，在農村非常常見。
朋友說：“你們中國人的這種特點帶來的問題是什么?就是中國人形成的都是圈子。我們國家呢?在我們國家出了事以后，生了病以后，都是找國家。生了小孩，國家給補貼。18歲以后沒有工作，國家給救濟。你們都是找親戚朋友。”最后，他得出的結論是，“你們這個國家別人永遠滅不掉。”我問為什么，他說：“因為滅了以后，很多人的圈子還在，他們慢慢又能形成一個國家。所以你們這個民族太可怕了。”
他對“國家”這一概念的認識比我們要深刻。我們平常說國家國家，但是一旦有外敵入侵，我們都是保家衛國。家在前，國在后。這些其實都是小圈子意識在作怪。說白了，我們缺少大集體意識，中國現在還有相當成分的小圈子意識。
不過他只看到了“小圈子”，沒有看到我們的“大圈子”。我們的民族不滅還有一個原因，就是我們的文化根深蒂固，它有很強的融合能力。比如宋朝末年的時候，蒙古人來了，統一了中國;明朝末年，滿清人來了，統一了中國，但是到最后，它們全都融入了大中華民族。
歷史上猶太人兩次到中國來，一次是宋朝的時候，他們到了開封。另一次是二戰的時候，他們到了上海。結果來的人在中國住得都很好。猶太人現在和中國關系很好，以色列和中國關系很好，他們到中國來探訪，發現當時猶太人的建筑還在，但是人沒了。當年來中國的人全都融合在中國的大圈子里面了。
儒家文化給了我們一些營養，但是我們在吸收營養的同時，要跳出小圈子來看外面的世界。我們在傳承民族精華的同時也要慢慢接受一些西方的文化。
儒家講的“義”其實是一種行為方式。你碰到一個部下，如果他調皮搗蛋，你內心還想對他好，這叫仁。而義是一種行為表現，你旨在內心想對他好不行，你要表現出來才叫義。大家都知道要關心弱勢群體，但是你不去采取行動是不行的。所以說，仁是內在思想，義是外在行為。這兩個結合起來，才叫理論和實踐相結合。
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