文/陳益峰

　　中國風水地理學分為巒頭與理氣兩大宗派，主要講的是“龍、穴、砂、水、向”五大要素。其中巒頭包括山與水，注重的是空間和實體;理氣，包括方位與時間，注重的是氣運。

　　目前市面上很多風水流派都自稱是正宗的楊公風水，主要是三合派風水和玄空風水等。其實楊筠松的風水理論是以巒頭為主的，三合理氣理論和玄空風水理論，都是宋朝、明朝時期的風水師創造的，附會是楊筠松的理論，并和楊公巒頭風水相結合。

　　楊公風水不談理氣，以巒頭為主

　　雍正皇帝下葬的清西陵是清朝兩廣總督高其倬與怡親王允祥、戶部尚書洪文瀾三人一塊選的。高其倬考證過社會上廣為流傳的幾本楊公經典：《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》。

　　他得出結論說：“世傳楊公諸書，皆后人偽托。惟《撼龍》、《疑龍》二經是真書。”(見高著《疑龍經·撼龍經評注》)

　　《撼龍經》、《疑龍經》沒講有關理氣的內容，只言片語也沒有。因此，高其倬指出：“且楊筠松地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體，則“理氣”非楊學，略舉數條，左證其偽。”

　　隨之他說了三條理由：

　　一是《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》這三書中有些詞句，諸如“顛顛倒，二十四山有珠寶;順逆行，二十四山有火坑”、“太極分明別有圖”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的楊筠松所道;

二是當時的江西風水名師如“黃景文、楊南川、劉謙”等人，都是楊公的正宗傳人，但是他們均只講巒頭而不講理氣，只知有“疑龍、撼龍”二經，而不知有《青囊奧語》、《天玉經》什么的;

三是在宋朝的許多相關史料中，如《宋史》、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》等大量文獻里，均只能找到“疑龍、撼龍”二經，找不到“青囊奧語”等三本楊公書目。也就是說，講“理氣”的“青囊奧語”等三書都是自明朝以后才出現于世的，在宋朝以前是找不到它們存在的依據的。

四庫全書的提法

清代官方史學家在《四庫全書總目·葬書解題》也說：“一曰江西之法，肇于贛人楊筠松……其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位象，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論，今大江以南無不遵者。”官方史學家也說楊公只重巒頭。

丁芮樸的提法

丁芮樸的《風水祛惑》，作者在對這個問題作了詳盡的考證后說：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠松書，不免有疑竇。《撼龍經》專言形勢，分“貪狼、巨門、祿存、文曲：廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼”九星，《疑龍經》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳。”作者也證明楊公無理氣之書。

楊筠松的傳人著作沒有理氣的內容

我也查找過，即使是在“廖金精、傅伯通、吳景鸞、劉謙”等許多楊公正宗傳人的著作之中，也找不到《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等字樣或者是這三本書中的章句。如果《青囊奧語》等三書真是楊公所著，那么他的徒弟們至少會在自己的書中引用幾句吧。然而就是沒有!《撼龍經》與《疑龍經》里面也沒說還有理氣這擋子事。恐怕，高大人所言不虛啊。

楊公及其弟子對理氣的看法

楊公自己就說過：“定卦番來在夢中，只觀來歷有無蹤，仍得兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”

　　寥金精云：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何?任爾裝成天上卦，等閑家計落傾波。”

　　曾文地云：“但登財祿君須下，莫用山頭卦。”

　　卜應天也說：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為?”

　　劉伯溫云：“下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。”

　　《太華經》里說：“何用天心何用卦，其余祿馬皆閑話。”

　　可見啊，無一不是強調巒頭為重的。

高大人力證楊公之學只講巒頭而不講理氣，他自己肯定是不講理氣的啦。然而，他的風水成就可是非同凡響啊，《沈氏玄空》的主要傳承者們和他比起來就太沒勁啦。真不知道那些偏重理氣的風水師會作何感想哦。

風水理氣的意義

　　當然，話又說回來，理氣也不能不理啊，沒有理氣也不是完整的風水學。《山洋指迷》一書里的話說得最在理兒。該書里面是這樣說的：“第巒頭理氣，二者孰重?曰：巒頭真，理氣自驗。巒頭假，理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴;理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本，明矣!學者必待巒頭精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見于胸，然后講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，征歲運之用亦不可廢。”

　　　就是說巒頭好了，雖然不合理氣也會發富貴;巒頭不好，再合理氣也沒用。巒頭為本，理氣為用。學風水首先還得精熟巒頭。

　　　風水任說千言萬語，也不離這“陰陽”二字，陰陽就是一山一水，一剛一柔，一開一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想陰陽交媾，男女結合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是適合結為夫妻的，這需要滿足起碼的三個條件：

　　一是適合婚嫁的年齡，童男童女，兩小無猜就還沒到結婚的年齡;六七十歲的老爺子老奶奶又過了適合結婚的年齡，結了不能生育嘛。

　　二是適合婚嫁的身體條件，患了艾滋病或什么絕癥，或是類似太監的毛病，都是不太適合婚嫁的。

　　三是雙方要有一定的感情基礎，起碼要能夠接受對方。

　　在風水上呢，年齡就是氣運，當運的山水才是最有生氣的，氣運未到的山水就是童男童女，氣運已過的山水就是老爺子老奶奶，只有當運的山水才是青年男女，才最適合結為夫妻。身體的條件呢，在山水上就是龍勢的強弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是開面與山環水抱。否則，哪怕山水再秀美，哪怕山水正當時運，也是白搭。

　　因為《山洋指迷》的內容基本上都是《地理索隱》里面的，而《地理索隱》卻出自目講僧的手筆。目講僧自號無著，真名王卓，他的風水術早在周景一出生之前，就名滿江浙了。周景一應該要算他的孫子輩，所以啊，《山洋指迷》一書很可能就是《地理索隱》的傳抄本啦。

——北京風水師、風水術數學傳人陳益峰整理