文/陳益峰

　　關于巒頭與天星理氣的關系，《欽天監地理醒世切要辨論》有明確記載。

　　《欽天監地理醒世切要辨論》，為清代欽天監刻漏科：博士金溪高大賓、博士東魯齊克昌(考其后歷任主簿、左監副、副監)、大興李廷耀(考其為欽天監右監副)、博士山陰鐘之模、五官挈壺正南昌劉毓、劉毓圻(考其為欽天監右監副)、洪文潤、南昌熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等撰。

　　原文論述和翻譯如下：

　　巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。

　　白話注解：所謂“巒頭”，就是山水的形體，而這形體就是氣的顯示。所謂“氣”，就是精微的巒頭形體。氣是隱秘難察的，形是顯而易見的。

　　葬書云“地有吉氣，土隨而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉則形必秀麗，端莊圓凈;氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉兇也!

　　白話注解：郭璞的《葬書》說“地若有吉氣，地表就會隨之隆起”，這就是形體在顯示氣啊。若是吉氣，形體就必然秀麗，端莊圓凈;若是兇氣，形體就必然粗頑，欹斜破碎。就以這巒頭形體來檢驗氣的吉兇，氣也就不難觀察了。通過觀察巒頭形體來理氣，則吉兇自然可測，為何還要執泥于方位卦例的理氣而論吉兇呢?

　　今術家咸謂“巒頭為體，天星理氣為用”，總由惑于方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。

　　白話注解：現在的地師都說“巒頭為體，天星理氣為用”，這都是因為他們沒搞清楚方位的天心與方位陰陽五行這二者之間的區別，所以才有體用之分。殊不知陰陽五行的理氣，就隱藏在沙水巒頭之中，不是在巒頭之外另有什么理氣方法的。

　　謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也?！惫视^巒頭而理氣可知。

　　白話注解：謝雙湖先生說：“陰陽五行的理與氣，是不可察看的，它就隱藏在沙水巒頭之中，沙水巒頭的形體就是理與氣的顯示。”因此，通過看巒頭就能知道理氣。

　　至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應。如下有將相之地，則上必有將相之星應之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。

　　白話注解：至于所謂天星，那是說在天成象，在地成形，天星所臨之地，便是地氣所鐘之處，天地相互感應。譬如地上有將相之龍穴，則天上就有將相之星來感應，不是那些方位理氣家所說的亥為天皇星、艮為天市星之類的東西啊。

　　使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據盤中之遺跡，亦可按圖而索驥。

　　白話注解：若使天星地理真如方位理氣家所說的那樣，那么，天文就可以不用仰觀就能了解，地理也不用俯察便可知曉，就是現在的小孩子，也能僅憑書上說的與羅盤上的文字，按圖索驥而知道天星地理了。

　　嗚呼，天文地理，豈若其易識哉!后之君子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也!

　　白話注解：唉，天文地理，豈是這樣容易知道的嗎?學習風水地理的君子們啊，應當猛醒過來了，要專心致志的精察巒頭，不要被天星理氣之說迷惑了，按羅盤上的方位理氣來消砂納水，那樣反而會破壞吉地招來兇禍!

　　王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也。”朱文公“第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮”，誠有鑒于斯也。

　　白話注解：王鶴泉先生說：“曾經檢驗過人家的老祖墳，就碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁向的，都符合天星理氣的要求，但其家的子孫卻大敗不起，只因為其祖墳巒頭不好啊。”朱熹說：“看風水第一緊的就是看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭不好，縱然處處都合天星卦位，那也是虛假的?！边@番話就是他有感于現實情況而發的。

　　作者：陳益峰(風水五行學傳人)，丁酉(2017)年正月二十八北京。