整編/陳益峰

　　原著/趙汸【元】

　　原文：

　　或問葬地之說，理有是乎?對曰：有之。

　　然則其說孰勝。對曰：葬書至矣。

　   白話釋意：

　　問：葬地好壞能夠主人吉兇的說法，有這樣的道理嗎?答：有的。

　　問：那本書對這個問題說得比較透徹呢?答：《葬書》說得最透徹。

　　原文：

　　問曰：葬書真郭氏之言乎，抑古有其傳也?

　　對曰：不可考。周官冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度數(shù)而葬，以其族大司徒以本俗六安，萬民次，二曰族墳?zāi)箘t葬不擇地，明矣。豈有無事而著其法者哉。漢書藝文志，敘形法家。

　　大舉九州之勢以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇，而宮宅地形與相人之書并列，葬地之法其肇派于斯乎。予嘗讀張平子冢賦。見其自述上下岡隴之狀，大略如今葬書尋龍捉脈之為者，豈東漢之末其說，已行于士大夫間。至景純最好方伎，世見其葬母暨陽，卒遠(yuǎn)水患，符其所徵，而遂以葬書傳諸郭氏，然無所考矣。

　　白話釋意：

　　問：《葬書》真是郭璞寫的嗎?抑或是從古代流傳下來的?

　　答：這事已不可考究了。根據(jù)《周宮》的記載，當(dāng)時已專設(shè)冢人一官掌管公墓，設(shè)墓大夫一職掌凡邦墓，都是區(qū)別尊卑度數(shù)才埋葬死者。再由其族大司徒以本俗六安萬民次，二曰族墳?zāi)箘t下葬不擇地方。可見古時已講究下葬擇地的做法。不然，豈會沒有這樣的事情而制定這樣的法規(guī)呢?

《漢書。藝文志》曾記敘形法家根據(jù)九州的地理形勢以指導(dǎo)政府建立城郭室舍，根據(jù)人的形狀和六畜骨法的度數(shù)、器物的形狀來推斷其聲氣貴賤吉兇等情況，并將關(guān)于宮宅地形和相人的書籍并列一起，可見葬地之法是從漢代創(chuàng)始的。我曾讀過張平子撰寫的《冢賦》一書，看見其中談到上下岡隴的形狀，和《葬書》提到的尋龍捉脈的做法相似，是不是在東漢末年《葬書》已流行于士大夫之間呢?郭景純這個人最好方伎，人們都知道他葬母在離河邊不遠(yuǎn)的地方，最后卻能避免水患浸墓，這種做法符合《葬書》內(nèi)容，因而就認(rèn)為《葬書》是他寫的。事實究竟如何，已無法考究了。

　　原文：

　　問曰：葬書世所有，然自齊梁至唐，君子不道，至宋司馬溫公乃欲焚其書，禁絕其術(shù)，何也。

　　對曰：其言有大悖于理者，書固可焚，術(shù)固當(dāng)絕也。夫盛衰消長之變一定，而不可推移者，雖圣智巧力無能為。蓋天之所命，而神功之不可測者也。后世諸子百氏，好為異端奇論者眾矣，未有敢易此以為言者。而葬書獨曰：神功可奪，天命可改。

　　嘻，其欺天罔神，謗造化而誣生民也甚矣，世俗溺于其說，以為天道一定之分，猶有術(shù)以易之，則凡人事之是非黑白，物我得失之細(xì)，固可顛倒錯亂，伏藏擒制，于方寸之隱發(fā)以遂吾私而無難，而世道人心遂有不可回者，豈非葬書之有以誤之，與禁而絕之固善。

　　白話釋意：

　　問：《葬書》雖然很早就流傳了，但自齊朝梁朝以至唐代的君子都沒有提到它，到了宋代，司馬光還建議焚燒這本書，禁絕它的方法，這又是什么原因呢?

　　答：如果一本書所說的東西大悖于常理，這本書固然應(yīng)當(dāng)被焚毀，這種方術(shù)固然應(yīng)當(dāng)被禁絕。世道的盛衰消長變化，有一定的規(guī)律而不可隨意推移，雖有圣智巧力也無能為。因為這是天命，主宰它的神功不是人力所可測度的。后世的諸子百家中，很多人喜歡發(fā)表異端奇論，但也沒有人敢對天命神功說三道四。只有《葬書》敢說：神功可奪，天命可改。

　　嘻，這本書敢于這樣欺天罔神，誹謗造化而誣蔑生民，問題也夠嚴(yán)重了。世俗小民被這些說法所迷惑，以為天道注定了東西，還有方術(shù)可以改易，則人事的是非黑白，物我的得失這樣的細(xì)事，就更加可以顛倒錯亂，伏藏擒制，從內(nèi)心這個方寸之地隱發(fā)出來以滿足私愿而不會有什么困難，從而使得世道人心沉淪而不可挽回。

　　這難道不是《葬書》誤導(dǎo)了人心嗎?所以遭到禁絕就是很自然了。

　　原文：

　　問者曰：夫其謬戾固已如此，而又以為葬地之理在焉，何也。

　　對曰：術(shù)數(shù)之書，其言不純往往類此。夫創(chuàng)物之智，難以言傳，固不可以為言者之失而蔽其善也。

　　白話釋意：

　　問：《葬書》的理論固然如此謬戾，為什么又說它關(guān)于葬地的學(xué)說是有道理的呢?

　　答：有關(guān)術(shù)數(shù)的書，里面的說理往往不能是對則全對，錯則全錯那樣純粹，《葬書》的情況也與此類似，即既有錯謬之處，也有不少正確的地方。這是由于創(chuàng)物之智微妙，難以言傳，我們不能因為闡述人的失誤就抹煞其中有用的東西。

　　原文：

　　曰：敢問其言之善者何謂也。

　　對曰：所謂乘生氣者是也。班孟堅曰：形與氣相首尾，此精微之獨異，而數(shù)之自然，最為得形法之要，蓋與葬書之言相表里。夫山川之起止合散其神交氣感，備百物之情，故地形之書與觀宮宅人物者，同出一原，而后世楊廖之徒，遂精其能而極其變，然后坤靈生息之機，得乘以葬而后無失焉。

　　蓋非殊資異識，足以盡山川百物之情逆來順往，旁見側(cè)出，皆得其自然之?dāng)?shù)者，不足以語此。則事雖鄙而理亦微矣。故其書愈多，其法愈密，而此三言者，.足以盡蔽其義。

　　蓋古先遺語之尚見于其書者乎。

　　白話釋意：

      問：你認(rèn)為《葬書》的學(xué)說那些是有用的?

　　答：《葬書》所強調(diào)的乘生氣的學(xué)說就是很有用的。班孟堅說過：形與氣相首尾，此精徽之獨異，而數(shù)之自然，最為得形法之要。就與《葬書》的乘生氣學(xué)說相為表里。因為山川地形的起止合散，所引起的神交氣感，能夠具備世間各種物類的情態(tài)。所以描述地理風(fēng)水的書籍與相看宮宅人物的書籍，同出一原，而后世的楊筠松，廖禹等人，遂精其能而極其變，使得坤靈生息的氣機，得因為安葬得法而沒有泄失。

　　如果不是有象楊廖等人那樣的殊資異識，能夠完全了解山川百物情狀的逆來順往，即使旁見側(cè)出，也都能得其自然之?dāng)?shù)的人，是不能輕易談?wù)撈渲忻罾淼摹？梢姡乩盹L(fēng)水雖然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理還是很微妙的。現(xiàn)在關(guān)于葬法的書愈出愈多，規(guī)定的法規(guī)也愈來愈細(xì)密，其實只要用上面這三句話來概括，就足以說盡其中的意義了。更何況古代先賢的哲語還在書中被引用呢?

　　原文：

　　又問曰：星天象也，術(shù)家以名山，豈葬書之旨耶?

　　對曰：五行陰陽，天地之化育，在天成象，在地成形，聲色貌象各以其類，蓋無物不然，無微不著。而況山阜有形之最大者哉，茍至理所存，不必其說之，皆出于古也。

　　白話釋意：

　　又問：星辰本來是屬于天象，可是地理家卻用它們來作山名，這難道也是《葬書》的宗旨嗎?

　　答：天地化育的五行陰陽，在天成為星象在地成為形狀，表現(xiàn)為聲色貌象等不同種類，沒有什么物品能脫出其范圍，更何況山阜是地上有形物體中最大的呢!

　　原文：

　　曰：直者吾知其為木，銳者吾知其為火，轉(zhuǎn)動者吾知其為水，而圓之為金，方之為土，何也?

　　對曰：易象乾，為天為金為圓，因其從革，以觀其在熔則知之矣。四方形而土居其中，蓋體坤而得地之象也。

　　白話釋意：

　　問：我知道木的特點為直，火的特點為銳，水的特點為動，但為什么金的特點為圓，土的特點為方呢?

　　答：易象以乾象征為天為僉為圓‘，是因為金具有容易改變形狀的特性，你只要看到它能夠熔解就明白了。在五行與方位的配合中，土是居于中間的，由坤卦來表示并象征著大地。

　　原文：

　　問者曰：然則或謂人間萬事皆順，惟金丹與地理為逆者何也。

　　對曰：人有五臟外應(yīng)天地，流精布?xì)庖责B(yǎng)形也。陽施陰受，以傳代也。非逆不足以握神機而成變化。

　　天有五氣，行乎地中，流潤滋生，草木榮也。氤氳上騰，發(fā)光，景也。非逆不足以配靈爽而貫幽明。知金丹之為逆者則生氣得所乘之機矣。夫豈一物對待之名哉。

　　白話釋意：

　　問：為什么有人說人間萬-事都為順，而只有金丹和地理為逆呢?

　　答：人體有五臟’，在外部應(yīng)合天地，通過流精布?xì)庖宰甜B(yǎng)形體，又通過陽施陰受而傳代。因此，不是逆行就不足以掌握神機而促成變化。

　　天上有五氣，游行在地中，通過流潤滋生使得草木繁榮。又氤氳上騰發(fā)光而形成各種景致，這時，非逆則不足配靈爽而貫幽明。由此可知當(dāng)金丹為逆時，則人的生氣已得所乘之機了，豈是僅只一物對待的名字呢?

　　原文：

　　又聞曰：今閩巫方位之說，亦得葬書之旨乎?

　　對曰：論五行衰旺生克，此是陰陽家事，非所以求形法。葬書言方在勢與形之次，而近世臨江吳公刊定其書，置是語于雜篇之首，蓋嘗與人言方位時曰無關(guān)于地理，可謂得其本矣。

　　譬諸方伎家起死回生，必精乎色脈之度數(shù)，長生久視不出乎內(nèi)外之法象。蓋形氣之冶，神機合變，不系于方，其本如此。

　　白話釋意：

　　問：現(xiàn)在閩派巫師信奉的方位學(xué)說，也是《葬書》的宗旨嗎?

　　答：談?wù)撐逍械乃ネ耍@是陰陽家的事情，不能依靠它來探討形法學(xué)說。《葬書》也談?wù)摲轿唬旁趧菖c形的后面，只是近世吳公在刊定其書時，才將這些內(nèi)容置于雜篇之首。又曾與人談?wù)摲轿粫r曰等問題和地理風(fēng)水無關(guān)，可以說得上是懂得《葬書》的根本了。

　　這就象方伎家能夠起死回生，但必須精通氣脈的度數(shù)，長生久視而不出乎內(nèi)外的法象才行。因為人的形氣合于神機變化，卻不在于方位，這就是問題的根本。

　　原文：

　　問者曰：然則欲知葬地之理者，將即形法而求之。備乎，抑合陰陽家而論之也。

　　對曰：是固當(dāng)辯。譬之人事，形法其言相也，陰陽其推命也，有不相待者矣。然言相者因百物之異形。而各極其情狀，’以察造化之微而知吉兇，必不以相人者相六畜也。推命者以生年月曰時論禍福吉兇，猶或失之者，由其為術(shù)之本不足以范圍大化也。

　　移之以推六畜輒大謬者，六畜之生不同于人也。夫方位之說，本非所以求地理，況乎隨意所擇，不得形法之真，而概以其說加之，則亦何異以虛中子平之術(shù)而推六畜，以論牛馬者而論人耶。

　　白話釋意：

　　問：要想知道葬地為何會主吉兇的道理，能不能只探討有關(guān)形法的問題就夠了，或是要結(jié)命陰陽家的學(xué)說來一起討論呢?

　　答：應(yīng)當(dāng)結(jié)合.陰陽家的學(xué)說來探討葬地的吉兇。比喻我們談人事，形法家只談人的相貌，而陰陽家則推斷其命運，其間似有不盡相同之處。但是談相的人通過觀察世間百物的不同形狀，以了解造化的微妙，并從中看出人的吉兇，而我們必定不能將相人的道理用來相六畜。推命的陰陽家則通過人出生的年月曰時來討論人命的禍福吉兇，其中雖然還會有失誤，這不過是由于這門方術(shù)本來還不足以范圍大化的原故。

　　但如將這些方術(shù)移來推算六畜的命運輒大荒謬了，因為六畜的生命不同于人。關(guān)于方位的學(xué)說，本來不是用來探討地理聞題的，何況一般地師只是隨意選擇方位，并未得到形法的真髓，就一概加在形法學(xué)說上，這就象將虛中子平的相面術(shù)用來相六畜，以論述牛馬的道理來談?wù)撊嗣粯踊闹嚒?

　　原文：

　　又問曰：然則其說何自而始，術(shù)家多談之者又何耶。

　　對曰：不知其所自起也;顴人相傳，以為閩士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡測之，各識其方以相參合，而傳會其說，如此蓋瞽者扣盤捫燭以求曰之比。而后出之書益加巧密，故遂行于閩中。理或然也。

　　夫勢與形理顯而事難，以管窺豹者，每見一斑。接圖索驥者;多失于驪黃牝牡。茍非其人神定識超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，畫師喜模鬼神，憚作狗馬，況羈旅求合之巫，惡肯改其所難以艱其衣食之途哉。此可為智者道爾。

　　白話釋意：

　　問：那么以方位學(xué)說加于風(fēng)水理論的做法是從何時開始的呢?為什么又有那么多方術(shù)家談?wù)撍?

　　答：我也不知這種做法開始于什么時候。江西人相傳，有個福建人想到江西求師學(xué)習(xí)葬法，但一直找不到老師，這個人就廣泛地觀察江西諸郡的名勝古跡，并用羅鏡加以測量，記下它們的方位，以參相合，再附會到地理風(fēng)水學(xué)說中去。這樣做，等于是盲人通過扣盤捫燭而想知道太陽的形狀一樣荒謬。而后來所出的有關(guān)書籍，卻以這樣的理論為基礎(chǔ)，更加巧密地補充這套學(xué)說，使得能夠在福建流行。其中也有另外的原因。

　　關(guān)于勢與形的學(xué)說，道理明顯而事情難知，以管窺豹，每每只能一知半解;而按圖索驥的人，就象雖能夠找到馬，卻分辨不出馬匹的驪黃牝牡一樣，如果其人不是神定識超，就必定不能懂得其中的微妙。而方位學(xué)說則相反，道理隱晦而事情易識，就象畫師喜歡畫人所難知的鬼神而害怕畫人所熟知的狗馬一樣，何況那些流落江湖的巫師，更不會改易學(xué)難而使自己難以求到衣食。而這些話只能和有智識的人去說了。

　　原文：

　　問者又曰：理既如是，則葬書所謂反氣納骨以蔭所生者，固在其術(shù)中矣，何乃于奪神功改天命之說而斥絕之若是耶。

　　對曰：本骸得氣，遺體受蔭者，氣機自然之應(yīng)也。然吉地不易求，而求全吉者尤未易，葬師嘗鮮遇，而遇真術(shù)者為尤鮮，是其術(shù)之明晦用舍，地之是非得失，且懸于天而不可必。

　　今其言曰：君子以是奪神功、改天命，何其不思之甚耶。孔子曰：不知命無以為君子，豈葬書之謂君子者乎。

　　白話釋意：

　　問：道理雖然是這樣。《葬書》所謂的反氣納骨以蔭所生者的說法，固然包含在其術(shù)之中了，為何又和奪神功、改天命的說法一樣遭到斥禁呢?

　　答：本骸得氣則使遺體受蔭，是氣機自然的反應(yīng)。但是，吉地不容易找到，而想全吉的地方更是難尋。真正的葬師很難遇見，而有本事的葬師更少，這說明地理風(fēng)水的明晦用舍，以及選擇葬地的是非得失，其中的相差有天淵之別。

　　現(xiàn)在說：君子能奪神功，改天命，為何不深思熟慮就說出這樣的話來呢?孔子說：不知天命的人不是君子，這難道是《葬書》所說的君子嗎?

　　原文：

　　又曰：然則今之名卿大家，其先世葬地多驗，如執(zhí)券取物，至其盛時竭力以求輒無所得，或反倍謬取禍，豈亦分定者不可推移邪?對

　　曰：不但如是而已，夫家之將興，必先世多潛德陰善，厚施而不食其報。若是者，雖不擇而葬，其吉土之遇與子孫之昌，固已潛符默契，蓋天畀之也。

　　后世見其先之興盛，而不知其所自來，于是妙貪巧取，牢籠刻削，以為不知何人之計，則其急于擇地者，亦植私窺利之一端爾，其設(shè)心如是，則獲罪于天，而自促其數(shù)者，多矣。擇而無得，與得而倍謬，豈非人理之顯著者哉?

　　白話釋意：

　　問：今天的名卿大家，其‘先世葬在吉地多得應(yīng)驗，就象執(zhí)券取物一樣。但在他們?nèi)⒌臅r候竭力去尋求吉地，卻往往毫無所得，甚至僅而倍謬取禍，這是不是由于名分已定而不可以人力推移改變的原故呢?

　　答：不但是這樣。大凡一家人將要興旺，必定是由于先世多做潛德陰善，厚施而不望報等善事。如果真是這樣，則其人不必?fù)竦囟幔鴷嵩诩睾妥訉O昌盛，固然已象潛符默契那樣必然，這是由于上天給他的陰德的報應(yīng)。

　　后人見到前人的興盛，卻不明白其中原因，于是妙貪巧取，牢籠刻削，以為外人不知是何人的計謀。即使是急于選擇吉地的人，也有著植私窺利的動機。他們的用心是這樣鄙下，就會得罪上天，從而自己縮短自己運數(shù)，這樣的人實在是太多了。選擇吉地而不得與得到吉地而倍謬，難道不是人理的顯著者嗎?

　　原文：

　　問曰：然則大儒朱子亦有取焉，何也?

　　對曰：大賢君子之事不可以常人類論。古者三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，地風(fēng)水泉螻蟻之為患至深，善腐速朽之藏如委棄于壑，蓋時有定制，民無得而遺焉，皆昔人知之而無可奈何者。伊川程子謂死者安則生人安，乃自后世擇地而言。其自然之應(yīng)爾。

　　朱子之葬必?fù)竦匾嘣粸樗茫瑸橐宰员M夫。必誠必信之道而不失程子之意云爾。然而君子之澤未嘗有加于報施之常，則其托斯事于季通氏者又豈有所歆羨期必也哉，固非可與常人類論也。

　　白話釋意：

　　問：為何大儒朱熹也做過選取吉地的事情呢?

　　答：大賢君子所做的事情不能和常人一樣看待。古時候的人死后三個月就下葬，凡附于棺內(nèi)的東西，必誠必信，因為地風(fēng)水泉螻蟻能夠使善腐速朽的東西如委棄在溝壑一樣。因為當(dāng)時對葬禮已有定制，百姓無得而遺，這都是昔人已經(jīng)知道但又無可奈何的事情。伊川的大儒程子曾說：下葬能使死者安則生人亦安，就針對后世因為擇地而延期下葬帶來的弊病而言，主張要順應(yīng)自然。

　　朱子的葬事必須擇地而后行，也說是為所得為，以自盡必誠必信之道，并沒有違背程子的主張。然而，君子的福澤并沒有比常見的報施有多少增加，即使他將此事托給會擇地的季通氏，又那會是有所歆羨而期望必得的想法呢?所以說不能與常人的行為相提并論。

　　原文：

　　問者又曰：死葬者生人之所必有，而大儒君子所為，乃后世之標(biāo)準(zhǔn)也。故世之論葬地者，必以朱子為口實，則仁人孝子之葬其親，地不可無擇也，明矣。今物理之難明者，既如彼，而得失之懸于天者又如此，則所謂為其得，為以盡其必誠必信之道者，將何自而可邪。

　　對曰：死葬以禮，祭之以禮，斂手足形還之葬。與葬以天下一也，故喪具稱家之有無，夫吉地之難得，豈特喪具之費而已哉。先王制禮致嚴(yán)于廟，以盡人鬼之情，而藏魄于幽，以順反原之變，其處此固有道矣。積善有余慶，積不善有余殃，秦不及期，周過其歷，祈天永命歸于有德，而心術(shù)之壞，氣數(shù)隨之，此必然之理也。圣賢豈欺我哉。學(xué)士大夫秉禮以葬親，本仁以厚德，明理以擇術(shù)，得失之際，觀乎時義，而無所容心，則庶乎不悖于性命之常，而無憾于慎終之教矣。豈非先哲之志，而君子之道哉。

　　白話釋意：

　　問：將死者埋葬，這是生人必須做的事情，而大儒君子的行為，很自然會成為后世的行事標(biāo)準(zhǔn)。所以現(xiàn)在的人談到選擇葬地一事，都必定以朱子作口實，從而使得仁人孝子在埋葬雙親的時候，就不能不擇地，這已很清楚了。

　　現(xiàn)在我們知道其中的道理既然這樣難明白，其中得失又這樣懸殊，那么，要怎樣做才符合為所得為，以盡其必誠必信之道呢?

　　答：按照禮儀來埋葬死者，按照禮儀來祭奠死者，對于一般人的斂手足形還之葬和君王的葬以天下都是一樣的，所以通過喪具的情況可以知道這家財產(chǎn)的有無。而選擇吉地的困難，就不單只是增加喪具的耗費而已。先王制禮致嚴(yán)于廟，用以盡人鬼之情，而藏魄于幽，以順反原之變，這樣處理是有它的道理的。所以多做善事的人有余慶，多做不善事的人有余殃。秦朝不到期就滅亡了，周朝卻超過歷數(shù)，可見祈天永命都是歸于有德的人，而心術(shù)一壞，氣運也隨著變壞，這是必然的道理，圣賢的說教豈是欺騙我們的呢?士大夫遵循禮儀去埋葬雙親，本著仁心去增厚德行，明白道理才去選擇方術(shù)，其間有所得失都由時義來判斷而不放在心上，這樣做才能不違悖性命之常規(guī)，而無憾于慎終的教義了。這難道不是先哲的志愿和君子的行為規(guī)范嗎?

　　原文：

　　又問曰：然則孝經(jīng)所謂卜其宅兆而安厝之者，果為何事?而前輩為中原土厚水深，地可不擇，江南水土淺薄，不擇之患不可勝道，則將奈何。

　　對曰：圣人之心，吉兇與民同患也。而不以獨智先群物，故建元龜泰筮以為生民立命，而窀穸之事亦得用焉。豈以偏方地氣之不齊而強人以所難知者哉。且江南之林林總總，生生化化者，無有窮時，而地之可葬者，有時而盡也，又安得人傳景純之說，而家有楊廖之師哉。夫道不足以公天下，法不足以關(guān)后世，而垂訓(xùn)者未之聞也。雖然有一于此。

　　葬書所謂勢來形止，地之全氣者，誠未易言。若夫童斷過獨，空缺曠折，水泉砂礫，兇宅之速滅亡者，固有可避之道也。大山長谷，回溪復(fù)嶺之中，豈無高平深厚之地，可規(guī)以為族葬者。雖鬼福之應(yīng)無及于人，而盛衰之常得以盡其天分。辟如有病不治，常得中醫(yī)，其視委之庸巫，聽其貪戾妄作，冥暗顛覆。于一杯之壤，而不自知者，則大有逕庭矣。昔人謂誤解本草為生人之禍，今葬術(shù)豈輕于本草?然藥餌得失見于目前，而葬地吉兇每存身后，故未有能稽終知弊者也。事有關(guān)于送終之大節(jié)，儒先君子有所不廢，而流俗因仍未能極其表里、精粗之蘊與夫得失之由，故作葬書問對。

　　白話釋意：

　　問：《孝經(jīng)》所謂的卜其宅兆而安厝的說法，究竟是怎么一回事?而前人有的認(rèn)為中原土厚水深，下葬時可以不擇地，江南水土淺薄，下葬如不擇地則會有數(shù)不清的災(zāi)患，這又怎樣理解呢?

　　答：圣人心中所考慮的吉兇與小民的相同，而不會因自己智慧而超前眾人，所以專門設(shè)立元龜泰筮以為生民立命，并可用于墓穴的事情，怎么因偏方地氣的不一樣而強人以難呢?何況江南的百姓林林總總，生生化化的沒有窮盡的時候，而可以埋葬的吉地卻會有窮盡，又怎能使人人都學(xué)習(xí)郭泰的地理風(fēng)水學(xué)說，家家都有楊筠松，廖禹那樣的著名地師呢?凡是一件事，如道不足以會天下，法不足以關(guān)后世，而能垂訓(xùn)后人的，從未聞?wù)f過。

　　如《葬書》所謂具有勢來形止、地之全氣等特點的吉地，固然是難以找到，但對于那些童斷過獨，空缺曠折、水泉沙礫，能加速后人滅亡的兇地，卻可以有辦法避開。因為在大山長谷，迥溪復(fù)嶺之中，豈會沒有高平深厚的地方，可以作為家族的墓地。雖然死人福佑的應(yīng)驗不會落到其人身上，但自己對于曰后的盛衰卻已盡了天分。這就象有了疾病而不去醫(yī)治，比起那些得病之后胡亂去找庸巫醫(yī)治，聽由他們貪戾妄作，冥暗顛復(fù)于一杯之壤，而不知災(zāi)禍臨頭的人，已象得了中等醫(yī)術(shù)的醫(yī)生醫(yī)治一樣，其禍福已是大相徑庭了。昔人曾說過誤解了本草上所載藥物的性能而下藥，就會給生人帶來災(zāi)禍，而誤解葬術(shù)所帶來的禍患不會輕過本草。但服藥的得失其人可以在目前見到，而葬地的吉兇往往在其人死后才發(fā)現(xiàn)，所以不能知道它的弊病。這些事情關(guān)系著送終的大節(jié)，連儒家的先君子也不能廢棄，而一般流俗因為未能懂得中其的表里精粗的底蘊和吉兇得失的原因，因而有所疑惑，所以我特地寫了這篇葬書問對。