南 懷瑾老先生《如何修證佛法》P207、P208：

……八識規矩頌：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。下面兩句要注意：受熏持種根身器，去后來先作主公。人在臨死前，昏迷了，前五識逐漸散壞，阿賴耶識最后才走。投胎時，則是阿賴耶識最先來。

現在科學時代，佛學有些問題來了。請問剛剛死的人，眼睛馬上挖下來，放在冰庫里，可以移植給別人，那么這眼識死了沒有？同理，腎臟移植時，腎臟的命根死了沒有？

……人死了，意識先離開身體，第七識也先沒有了，在全身還沒有完全冷卻之前，第八識仍沒有離開。趁著眼球這一點暖、壽、識的余力還在時，如果把眼球挖下來，仍可移植。這種余力有個例子，就是把蚯蚓砍成兩段，兩頭都在滾抖，請問他的心在哪一頭？

……古人對這個問題有個答案，就是說蚯蚓被砍成兩段時，不是心不心的問題，這叫“余力未斷”，是心的業力起的作用，稱為余力未斷。等我們死了，身體還完全冷卻時，眼睛馬上挖下來，這時眼識的余力還在。但醫院處理卻馬上把它冷藏起來，這時不是又把余識凍死了嗎？這又是什么道理？

注：《如何修證佛法》北京師范大學出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說師1978年在臺北閉關時嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

疑論處：何謂“眼識死了沒有”、“命根死了沒有”？何為識性機理？

唯識宗論到的八識之間究竟是個什么關系？難道這八種識別性都是單獨起用象靈魂似的個體嗎？難道真有所謂的神藏于眼、耳、鼻、舌、身嗎？有待斟酌。

所謂八識是通常提法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，這樣提法，易模糊識性機理，不論古今都易誤人。不如以眼、耳、鼻、舌、身、意識、末那識、阿賴耶識提法為好。

我們識性起用的機理究竟如何呢？

眼、耳、鼻、舌、身不過是世人器質功能起用的識性顯現。并非有一個識一直存在在眼、耳、鼻、舌、身上。

六祖惠能說“眼、耳、鼻、舌、身即是城門，外有五門，內有意門。心即是地，性即是王，性在王在，性去王無。性在，身心存；性去，身心壞?！保鋵嵰褜俗R關系闡釋得非常清楚。

王為主宰。在主宰世人自己的是性。性，從心從生，乃心之所生。自我、自己之性是謂自性，所以我們世人每個人的自性其實都是個性化的，性王就是我們的業識、阿賴耶識。每個人的阿賴耶識是不同的。所以說，自性皆不同，但自性的源頭能知能覺的心地是一樣的，所謂即心即佛?，F在很多書很多專業人士將自性視為佛，誤矣。能生自性的自性本源方為佛。

眼、耳、鼻、舌、身這五門只不過是溝通內外，通達性王（即阿賴耶識）的通道，也是阿賴耶識起用之漏道。所謂“外有五門”，本身并不會自識，通常所稱謂的“前五識”乃性王在其中起用所現。

所謂“識”的過程其實就是我們現代的思維概念——思維過程，即主要包括下面幾個核心要素的作用過程——思維主體、思維的客體即圍繞的問題、及思維出的結果思想等。

識之思維過程也就是阿賴耶識內部變化的過程，即融通過程。這里要提醒的是，阿賴耶識是有結構的，它基于信息的結構。

信息只要有分別差別、差異性，必然有結構概念產生，結構會決定其性質、功用。物質世界如此，意識境界亦是如此。信息結構會決定知識結構、知識狀態，以至思維結構等，結構因為之間存在差異性，必然會有生、克、制、合等性狀，能否打破和融通將體現出我們的能力和智慧程度。

其實，人所有的思維均不知不覺包含了一個基本動機，即想弄清楚，弄明白問題產生的思路、理路，實際俱是為通達至融通、圓融目標。

這其實也即是世間態中不究竟的，不知不覺的消業過程——思維可以消業。世間智慧、世間的成就成功也需要消業。跟佛法的消業過程始終是一致的，與佛法絕不會違背。所以世間要能達真正持續的成功、成就也一樣須在兩大資糧——福德資糧、智慧資糧上累積。這也是不二法門的深意所在。

一般學佛人的消業是通過對知識、見地等學理進行自然累積式融通、貫通、圓融，而減少“結使”，從而消除阿賴耶識，屬漸修范疇（當然宗教里更多的法門走的路子是先不造新業，如如于法身，得根本智再來觀照業習，轉成如來種性。但由于業性作用始終相伴，很難究竟見道，只能說如如于法身）。如果將“融通”直接作為禪悟法門，直接參悟，進行信息結構的解碼，即對阿賴耶識結構進行融通，必入頓悟正法門。這也正是深圳現代禪悟學走的方便路子。

識的過程因分別心起，必是一個二元比較的過程，即現代所謂的思維辯證。識的主體——即能知能覺的那個心根據什么來識，來比較、判斷呢？其實即是根據我們所謂的自性——阿賴耶識來判斷，體現在我們現代人所謂的價值觀上。阿賴耶識說到底就是一個價值體系，不同自性會產生不同的價值觀。

那意識又是什么，跟阿賴耶識又是什么關系呢？

意，為意思、意念，多指知識、思想、觀點、想法等，乃能知能覺的本來通過前五根識后所得，所謂“成所作”得（法相唯識宗有轉前五識為成所作智），相對于物相而言。乃阿賴耶識于非器質之示現。六祖稱之為“內有意門”，即內在通向性王——阿賴耶識的內門。

所以說，意識本身也是阿賴耶識，只不過是對現實環境應機時非器質之顯現狀態，有時是阿賴耶識的局部、部分顯現。如不處在行、住、坐、臥、言中是看不出一個人的意識狀態的。

靜態時，意識表現在我們的思想、觀點、經驗、看法、價值觀、默認邏輯等等，動態時則表現在我們的思維過程上。

那末那識與阿賴耶識又是什么關系呢？

所有的心動念起，除了成佛后于非想非非想定中的智慧觀照，俱是二元分別。之所以要分別，一定有一個牽引的動機，這動機最終都脫不開“為我”。所識別出來的思想、觀點及其衍生出的一切行為事理是謂造業之業識故，亦即是“我識”。 “我識”與我們佛經里翻譯的末那識是相應的。

業識都會轉為我們所謂的阿賴耶識種子。阿賴耶識從狀態上又被稱為“藏識”，即相對于我們認識的這個世界似乎是隱藏著的、以前的、舊的。在現代思維學即是我們的價值觀及默認的思想、原理、規律、規范、原則、辨證法、邏輯等等。另外“藏”還有寶藏及多的意思。有些人士將阿賴耶識稱為如來種性，這是從果位上來說的。大智慧成就后所有業識都是應機接緣方便，所謂大圓鏡智。

其實業識，所謂剛造的新業都是即時即刻轉化成“藏識”的，中間并沒有時間維的延續。新舊只是我們認為分別而已。

末那識其實是反映世人阿賴耶識的狀態，也是阿賴耶識，只不過是大德為了揭示其性態或開創佛法轉識成智方便法門，從人我分別狀態立的概念而已。因此有轉第七識末那識為平等性智，并不是一定具菩提修為次第。

末那識即我識，乃前六識的意根、識根，其它“識”其實都是阿賴耶識的起用。因為我識，才會產生二元分別性，因分別才會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的起用。因這些的起用又累積更多阿賴耶識種子。

另外，想提醒老先生的是：所有的識、所有思維，始終有一個伴隨思維，承載思想的媒介，是什么呢？信息。信息究竟是個什么概念呢？

沒有信息人類的思維概念是無意義的，我們識的過程始終都在圍繞它打轉轉。而凡信息因為有差別，定會體現出結構，這才會有我們人類所謂的知識概念。不同結構的信息會形成不同的知識體系。信息之差量——這才有了人類為了表達差量的“數”的概念。

從另一個角度說，正因萬事萬物有結構才會體現自身的存在。而其實，其之存在、其之物質性識別皆源于信息之差。否則，根本無任何實際意義。

“信息”、“光”、“能”、“時空”等現代概念其實是佛在現代所謂科學文明、物質文明的直接化現，具無量法意！這些概念以科學求知之原理示現佛法之法理！老先生不可不察。換句話說，信息即佛、光即佛、能即佛、時空即佛。我們這個世界其實就是對信息、光、能、時空的分量而成的。

眼、耳、鼻、舌、身不過是器質、身器，識性起用時必須通過神經系統采集信息。這前五識不過是信息的采集和傳導功能，因為所有的識都是以信息為媒介。這在以前的佛經里是沒有這個概念的。能知能覺的心皆是在大腦神經中樞識性起用，好比電腦的中央處理器CPU。

所以凡生命為何俱生大腦，不過緣自識性起用之所。而不是在眼、耳等身器終端顯示眼識、耳識等識性，更不是眼、耳等身器終端有個眼識什么的。

例如一個腦創傷的植物人，眼、耳雖沒有壞，還會有眼識、耳識嗎？再比如醫學上之青光眼、白內障等，一個是眼內壓升高造成視神經萎縮，信息傳達出現障礙；一個是眼的晶狀體混濁阻擋了光線，致使光線在視網膜上難以成像，光電感應的成像電脈沖信息無法傳達到神經中樞，而并非識性不在。

如有人在此對心之識所有疑，定未參透信息即佛、能即佛、光即佛之理，以后再補述。所以，并非有其它象是靈魂似的眼識、耳識等。所以眼識，腎的命根等死沒死之說有待斟酌。

因此，吾個人認為不存在眼識死不死之說。問題且不存在，如何能成為問題呢？！后面要論到的“把蚯蚓砍成兩段，兩頭都在滾抖，請問他的心在哪一頭？”問題也是如此，俱是二元知見故。知見到最后必成悖論，這是世間學問無法圓融的。只有禪機時才能真正轉身、轉化而圓融。

劉碩斌  2008、5、18

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