南懷瑾老先生《如何修證佛法》P207、P208：

……八識規矩頌：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。下面兩句要注意：受熏持種根身器，去后來先作主公。人在臨死前，昏迷了，前五識逐漸散壞，阿賴耶識最后才走。投胎時，則是阿賴耶識最先來。

現在科學時代，佛學有些問題來了。請問剛剛死的人，眼睛馬上挖下來，放在冰庫里，可以移植給別人，那么這眼識死了沒有？同理，腎臟移植時，腎臟的命根死了沒有？

……人死了，意識先離開身體，第七識也先沒有了，在全身還沒有完全冷卻之前，第八識仍沒有離開。趁著眼球這一點暖、壽、識的余力還在時，如果把眼球挖下來，仍可移植。這種余力有個例子，就是把蚯蚓砍成兩段，兩頭都在滾抖，請問他的心在哪一頭？

……古人對這個問題有個答案，就是說蚯蚓被砍成兩段時，不是心不心的問題，這叫“余力未斷”，是心的業力起的作用，稱為余力未斷。等我們死了，身體還完全冷卻時，眼睛馬上挖下來，這時眼識的余力還在。但醫院處理卻馬上把它冷藏起來，這時不是又把余識凍死了嗎？這又是什么道理？

注：《如何修證佛法》北京師范大學出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說師1978年在臺北閉關時嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

    疑論處：何謂“人在臨死前，昏迷了，前五識逐漸散壞，阿賴耶識最后才走。投胎時，則是阿賴耶識最先來。”？

所謂“前五識逐漸散壞”真正原因是生命的“神識系統”對動力系統的失控或通過潛意識“下達”衰竭指令，而使得動力系統衰竭造成的。

神識系統是《融通之道》一書立的概念，其實即是心識系統，只是為從養生角度借用了道家、醫家精、氣、神之神概念。心識系統的關鍵在阿賴耶識。

老先生理解古人義說，死時阿賴耶識最后才走，投胎時，則是阿賴耶識最先來。這樣就有個核心問題了。

請問，阿賴耶識究竟是怎樣所謂的“附上”肉體的，又是怎樣所謂的“離開”肉體的？意識、物質的分界、中界、相互作用的機制究竟是怎樣的？該二元究竟如何本是一元？

如不能圓滿這個問題，一定沒有真正參透阿賴耶識，所謂證道是要打折扣的。老子早就觀照到了這個核心問題，所以說“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”徼，邊界、分界意。與儒家的“中”意、佛家所謂的“離四句”意都沒有差別。

要觀照明了這個問題，在佛經上是找不到的。該問題必須參破物質、結構、信息，及由結構排列形成的所謂密碼問題。這些科學的基本要素概念自產生出來，就自然賦予了其本來道義。從另一個角度來論，也是佛菩薩入世做的揭示，忽視不得。我在《融通之道——從知識、能力到智慧》一書中特做了專門的參究闡釋。

    另外，生命死時這個能知能覺的心在做什么？知道在死嗎？阿賴耶識本身是否存在對死的概念的自我設定程序，即直接設定關于死的狀態指令？什么時候開始設定的？為什么要設定？與現代電腦科技的運營機制是否一致？似乎不破除此指令，人不得不赴死，所謂宿命。

無始劫以來，世人認為身心有二，因分別才有阿賴耶識的產生。所以死時，阿賴耶識之業力作用才有離體之識，正因此識，以至必入輪回。

此點障礙不破，修證果位俱是空話，夢幻泡影而已。所以才會有栽松道長轉身成為禪宗五祖弘忍續法公案，雖具轉身輪回神通功夫，卻脫不得輪回，非得再來，并非有他，實乃自我設限。非得破此執著，證道后方能真正做自己生命的主。

如果老先生非要按輪回中見解，也只能說阿賴耶識離體時其它六根亦同時失去作用。因為它們會立即處于一種不知道要為什么作用的狀態。一般正常的死亡，均是由于生命的神識系統對生命的動力系統的內在程序設定，即阿賴耶識存在死的業識指令。但對于一些特定情況下，阿賴耶識離體，但生命的動力系統并沒有收到死識指令或受到損害，導致植物人狀態。

    生之時真能參破這幾個問題，將消根本業，必得超生越死。或于死時，或于中陰身時都易成就大解脫機緣，非常關鍵。

這些都應該是一個學佛人應該去參究明白的吧。古文明時代，由于一些核心的原理性概念如結構、信息、光、電、能、時空等還沒有揭示出來，佛經的闡釋在這些方面只能籠統、模糊、梵文式、哲學式表達，要讓人理解不太容易，更多指望生命的所謂悟性。

科學、佛學本不矛盾，以物質文明為代表的科學暫時處于階段性過程，算是外道吧。個人認為，這也許正是到了急需以現代科學、現代文明精微圓融佛理、佛法的融通時代了吧。

劉碩斌  2008、5、18

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