南懷瑾老先生《如何修證佛法》P238：

……所以佛說物理世界有七大：地、水、火、風、空、覺、識。空劫時，地水火風四大形象還沒有構成，那時四大的功能蘊涵在空大里。實際上，空大本身也是在動，但因動得太大，我們反覺得是靜態。易經講“天行健”，宇宙永遠在動，若有一剎那時間不動，乾坤息矣！整個宇宙就毀掉了。

空大經二十劫之久，然后轉動成氣流動起來，這是風大的形成——風輪。大風輪轉若干億年以后，慢慢自然發生液體了，像濃漿一樣，風輪與液體慢慢磨蕩，就產生了熱能。泥漿再聚攏起來，突起來的就是高山。陷下去的就是溪谷、江河、海洋等，……

注：《如何修證佛法》北京師范大學出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說師1978年在臺北閉關時嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

疑論一：所謂“空大本身也是在動，但因動得太大，我們反覺得是靜態。”有待斟酌？

這里的“空”與佛法講的性空緣起之空性并非一個概念。這里是相對于四大之有而論的，乃空間之意。因為有這個空間，四大才有存在的處所，四大組成的組織之間的間隙才能體現空間之功能。

空間相對于內在的物體并無所謂動與不動，本來就是大靜。之所以顯現出動態，與自我的釋放，及物理學的參照物建立密切相關，仍是由于我們的識別性在其中作用產生的，并因此而建立我們現代科學之空間狀態。我在《融通之道——從知識、能力到智慧》一書“人是怎樣識別的？我們是如何超越時空障礙的？”與“太極觀照的智慧與現代物理學基礎的自我透視原理”章節中闡釋得其實非常明白，老先生可以查閱，這里就不累贅了。

老先生在時空與科學創建之問題上似乎并未明了，反映出對法相唯識宗不能圓滿透徹，這也算是為什么我要贈書給老先生審閱的原因之一吧。

疑論二：所謂“易經講“天行健”，宇宙永遠在動，若有一剎那時間不動，乾坤息矣！整個宇宙就毀掉了”更有待斟酌？

“天行健”對應的是“地勢坤”，從這應該理解為對應于地的太陽、月亮、星星等天體。之所以認為天體永遠在動，是因為已分別出二元的時間與空間。所以六祖才會有“仁者心動”之法語。

這在先天、后天八卦的差別性也是這樣反映的。先天八卦反映的是一元太極宇宙，后天八卦乃屬人已識出的二元宇宙，才會有南北東西、春夏秋冬之別，俱是因人在其中分別作用已顯而得之人事。

因此“天行健”如將天理解成天道、規律、道理，障礙會更小。天道不明，所以“君子以自強不息”，君子如不問道求真，何其能被儒家稱之為君子啊！更何況一事不知，儒者之恥呢。

另外，宇宙本即不動，無所謂動與不動，乾坤如何能息？宇宙如何能毀掉呢？如能參明白此理，不動念，當下就是乾坤息、宇宙毀，乃入道要門。也只有每一個當下的持續，才能至虛空粉碎的實證境。如果這里不能透徹，根本不可能理解為什么會有那么多佛？為什么不同佛會有無量多的佛國、佛世界。

學佛修道當下境界與宇宙之瞬時生發息亡是密切相關的，與現代科學在追究的，與未來文明發展趨勢的前瞻也是一致的。卻幾乎為所有學道人忽視或難明其理，以至只能狹見“一切治生產業皆與實相不相違背”法語。

老先生在這里不可不察，這也正是我為什么要著《融通之道》的重要原因。

另外，還有一個自古沒有真正圓滿的核心問題，即人的源頭必回歸于佛。那佛的那一大事因緣究竟從何開始，如何開始？宇宙源頭第一念分別為何會生起？即無始劫究竟什么時候起始？個人認為，如果該問題沒有參透，是不可能真正圓滿的。

劉碩斌  2008、5、16