唐僧經(jīng)觀音菩薩點化向西天取經(jīng)上路后，先于五行山下收悟空，次于蛇盤山鷹愁澗收白龍馬，再于高老莊收八戒，最后于流沙河收沙僧。這個秩序在生命修為歷程是否有講究？收服的每一個徒弟代表了生命修行的什么歷程？如果不清楚這其中原理，必然落于盲修瞎練，難上正道。
唐僧作為一個具習性的生命，雖因先天信仰發(fā)下修行愿心，在書中就是所謂的取經(jīng)了，但不明所以，不知究竟要修什么，不知什么是障礙修行的關(guān)鍵因素，自然識不得正法，不知怎么修。正處于佛家唯識宗對修行歷程揭示的“五行位”理論的“加行位”階段。
什么是“五行位”？這里先做個簡單介紹。任何修行法門總體均可分為五個階段，這就是唯識揭示的“五行位”理論。五個修行階段依次為資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。資糧位是指積功累德的善道階段，積累修道資糧，包括福德資糧和智慧資糧，廣結(jié)善緣善助和慧緣。加行位則是按照師傅們傳下的各類有為法修行。見道位就是開悟的明心見性階段，見道之前的修行本質(zhì)就是盲修瞎練。修道位則是見道后的正精進過程，這時修行才真正上了正道、快車道。究竟位則是悲智雙運，在愿心下見性消業(yè)，以身心印證空性，大智慧圓滿。
唐僧之所以這輩子有修行的緣分，能發(fā)起取經(jīng)的愿心，與他多生累劫累積的福德資糧和智慧資糧是一致的。凡沒有大福報的生命是不可能走上修行路的，而能直接走上修行之覺悟道的更是微乎其微，本質(zhì)上均是福德不足問題。
觀音菩薩因他十世修行的智慧資糧，直接來度他，給他指出一條修行之法，就是書中所謂的取經(jīng)之路。因他并未見道，所以不明所以。未能見道的根本在不明心，所以首先要明心，明心后才能識得真實、真相，才能見性，才能照見自己時刻的業(yè)性，才能直接正確修證。
孫悟空代表能知能覺之心，先收悟空，就是告訴修行者所有法門心之覺悟最重要，首先要在心處下手，要知道心是什么？明心最關(guān)鍵，明心才能識得正道所謂見道。你看在書中每當唐僧之習性入迷惑境時，均是悟空開導他。每當遇到魔頭變幻成有情眷屬迷惑陷害時，均是悟空首先識破。
比如第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”，當唐僧怡情吟詩弄月時，悟空近前說：“師傅啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法像之規(guī)繩也”。還有，唐僧晚上歇息時說：“徒弟們走路辛苦，先去睡下，等我把這卷經(jīng)來念一念”，悟空則啟發(fā)他說：“師傅差了，…上西天見佛，求取大乘經(jīng)典。如今功未完成，佛未得見，經(jīng)未曾取，你念的是哪卷經(jīng)哦？”。
明心之后就能找到正確的修行思路，正確的思想意識，所謂正確的見地，白龍馬正代表意識。白龍馬是馱著唐僧往前走的，領(lǐng)路的，方向是不能錯的，否則難以取到真經(jīng)。所以第二收服的是白龍馬，意謂修行須具正見，不可指導錯了。以正見觀照到自己業(yè)識之習性，就知道該從哪里下手最關(guān)鍵，該如何消業(yè)，自然轉(zhuǎn)識成智，具慧性了。
佛法不外乎能知能覺之心與戒、定、慧三字，也正好對應(yīng)四位徒弟。孫悟空——能知能覺之心，白龍馬——慧，豬悟能——戒，沙悟凈——定，佛理都有印證。
習性最綜合的反映就是生命之欲望，豬八戒正是代表“欲”。所以，唐僧第三收服的就是八戒。一個生命的欲望是因“為我”緣故，為了自己就必然要向外索求，對治向外求的根本方法即是“戒”，所以豬悟能的修行法號叫八戒。八的數(shù)理對應(yīng)的是佛學八風：名、利、興、衰、稱、譏、苦、樂。
最后收服的沙僧，代表的是我們生命命體這個魔障。如果這個肉身都不能使之熨帖，那必然出現(xiàn)病態(tài)，如何談得上真正修行。命體的各種感受最為堅固，所有修行最后都必須轉(zhuǎn)化自己肉身，禪定是關(guān)鍵，定境能將對肉身的各種感受和合空掉，所謂身心合一。真能突破命體這個魔障，必然懂得如何了生死，修行才算真正上路了。
因此說，唐僧依次收服四個徒弟亦蘊含了生命修行的智慧理路。
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