国产精品黄网站免费观看,国产精品亚洲综合久久,中文字幕一区二区三区在线播放

劉碩斌:劉碩斌：禪宗必然的三大歷史階段

國學文化

2016-01-20 16872

禪宗的創立自釋迦牟尼于靈山拈花迦葉微笑開始，逐漸發展傳播下來，到達摩祖師東渡至中國，成為東土第一祖，已經延續了整整二十八世。
        然后由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能大放光明，遂成云門、法眼、溈仰、曹洞、臨濟各宗，后臨濟宗又發展成楊岐、黃龍兩派，世謂五宗七家。
        延續到現在，各派大多基本沒落甚至斷滅了，按大眾之說現在叢林多剩臨濟之楊岐道脈，可臨濟法脈究竟如何，現在這些名義上的法脈似乎已無法顯見了。
        現代所謂的宗門多是法眷傳法，于明心見性上立足傳承的幾乎沒有了，已逐漸匯合成教門一流了，傳承多為形式上的延續罷了。正法已成旁門，大法衰微似乎勢所必然。
        比如近代高僧虛云法師，身兼云門、法眼、溈仰、曹洞、臨濟各家法脈。為什么各脈俱會匯聚一人身上呢？
        原因很簡單，各法脈傳到當時，已找不到合適之人接續了，就均傳給當時聲名很眾的虛云法師了，至少可以避免將這些正當名義傳給庸才或匪人之險之造業了。僧寶難得啊，可見現在像法時期法脈傳承的窘境了。
        至于再后的末法時期，回光返照之后，就不再是傳承難繼的問題了。而是邪魔外道興風作浪，有意敗壞正法，所謂陽極陰生，物極則反了。
        而虛云雖為宗門傳承，但觀其一生，多以教門教務為主，修寺建廟、護國祈福法會、水路道場等。究其內在，不過是為讓佛教能多延續下去罷，至于宗門的發揚而光大似乎已顧不得了。雖說是應付于當時兵荒馬亂的時代，但一代不如一代，于宗門的衰微似乎也難脫其責啊。
        記得有次在江西云居山的真如禪寺，看到虛云展館的一些虛云法師與弟子們的舊照片，一個個垂眉斂目、似看非看、似睡非睡、端坐如儀，虛云及幾十號僧人均是一副持守禪境之護念態，深有感觸。古大德說“漸宗由定生慧，頓宗由慧攝定”，足可見虛云的教育法了。
        弟子們還在過程中，這個歷練過程是必須經歷的，至于虛云本人還是如此，無法大自在，實在有些疑著。再后面傳給深圳弘法寺的本煥長老，本煥長老現在被稱為禪門泰斗，觀其一生，與虛云倒是一脈相承，真是不同的業性應合不同的業緣，修苦行、修寺建廟、水陸道場、放焰口等。雖說信眾善緣很多，迷信者眾，但于宗門的發揚光大也似乎難以企及。
        記得上個月陪家人去仙湖，也上了趟弘法寺，在宣傳欄里瞅見本煥一生的十八首詩，還算不上偈子吧，多是言志立愿的，竟然沒有一首開眼的，與其在外的聲譽實在難以匹配。
        之所以今日不顧因果之虞論及這些大德高僧，不是什么不尊重，而是尊師更要重道，是希望后人凡事不要過于迷信，不要一味在外找，要去反觀自己信的根源所在，要有自己的正見、正識，以便洞開慧眼。
        自古以來，真正的老師沒有什么世道所謂的放不下的尊嚴，天下最不怕得罪的就是佛菩薩，一切均是以法為歸，法喜自在的。并且自身也是在消業修為的過程中。比如德山于弟子巖頭處的受益，黃檗希運禪師與弟子臨濟的相互印證等。
        現在和平年代雖然佛教昌盛，但其核心所在，所謂正法門之宗門卻未見真正興旺。一直在走下坡路，我們這些在家、出家的應該都有責任，更別說直接承擔傳法名義的了。
        達摩祖師曾預言說“一花開五葉，結果自然成”，囑咐播之六代，宗門信物傳法袈裟就不再下傳了。無疑是對六祖后的諸派有充分的觀照。六祖也曾預言弟子南泉禪師下面的法子馬祖道一大禪師的出世，說“汝下出一匹馬駒，踏殺天下人”。
        至于釋迦牟尼正法法脈，特別是禪宗未來如何，如何發展或是敗落，古代高僧大德們似乎沒有做什么正式的言語。今日跟大家分別分別，對有善根、慧根之人或許有個驚醒，而歸之正道正法，共同維護，盡自己一份綿薄之力。
        從正法于世道人心的顯隱機用和時間機緣來論，禪宗在世道發展至消亡的脈絡必然會經歷三個階段。
        一個是釋迦牟尼住世時，正法時期的發源及一個時期的沿襲階段。為釋迦佛祖到我們東土六祖慧能出世之前這個時期。
        佛祖于靈山拈花，迦葉微笑公案，自此正式揭開明心見性，萬法心源，教以宗為本，萬法歸宗之禪宗法脈。
        從法脈的聲勢上論，這個大階段更多還是以如來禪為主，祖師禪并未真正大機用大顯揚。從我們東土的慧可、僧粲、道信、弘忍幾位祖師來看，均不過是心子之接續，不令其斷滅。從法、化、報三身修證的成就上論，這個階段更象是明心見性之法身印證階段。
        第二個階段則是六祖慧能出世后，到現在一千多年祖師禪的顯揚階段。這個更象是明心見性后化身之境于世道的應機點化印證階段。直接于世道業緣之人心果位上出入。所以顯得險峻而高深莫測。似乎常人、小根性之人難以企及，更枉談契機了。所以，才會有禪家常論的頓悟、漸悟之別。
        綜合論之，法身落腳在根本智上，即源頭本體上。對于常人還是落在明與不明兩頭，機用畢竟有限。化身則是以真理、以果位、以出世法入世道，吻合度畢竟有限，因為畢竟落在出世入世、因位果位兩頭，才會有六祖作為出家人與眾生的慈悲接緣。
        而真正不二法門則是世法、佛法完全融合，以報身境回歸真實，真正圓滿世間道理，所謂理事圓融，沒有什么所謂的慈悲。這就須對禪宗的明心見性、頓悟機理、教門的法相唯識、現代思維學、現代心理學及對世道學問內在理路的明理等均能全部統一起來。世道的一切認知體系，所謂的現代科學、現代管理學、現代文明等均與佛法不相違背，所有的世間道理均能與佛理完全統一起來，諸法法喜全呈現。
        這時，也就無所謂在家、出家之別了，禪的概念也是剩語。我曾在一則公案的評論里論到過：禪宗雖起于教門，出家傳承，但注定會由在家真正接續，于此最后沒入世道。佛法由先前之出世法為主導最后必歸于世間法，乃人類業識之勢運之必然爾。
        這就是禪宗必然經歷的第三個階段，我將之稱為現代禪悟、融通的法喜階段。這個階段融合頓、漸，融通如來、祖師禪，諸法融合，真正以明心見性之報身和合于世道理事境界，全部呈現。這其實也是禪宗回光返照之收尾階段，沒入世道的大機用階段，自然而然以后就無所謂禪宗了。
        有人可能會有疑問，末法時期禪宗沒入世道，大機用于世道，豈不是更會發揚光大嗎？
        并非如此。理路雖全部呈現，統一起來了，剛開始就著禪宗那點余脈之陽能，雖可光大一時，但末法時期，人心極為險惡，陰氣極盛，或許更助長末世邪人打著佛法旗號在更深層面玩弄心機，惑亂正法。
        這個時期也正是物極則反，危險與機遇并存之關鍵時代。一切全在人心，險在人心。人心不正，乃是真正的問題所在。
        所謂“正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪”。一念正，邪能瞬間即是成就的方便，一念邪，多世功德也會瞬間轟然瓦解。這一念的掌控全在心正意誠上，真正利他的大愿心上。
        吾有幸趕上這個時代，誤打誤撞撞上了“禪悟”、“融通”出世這個當口，借古圣先賢和佛菩薩之威勢順勢做個方便而已。并不是吾能發明什么禪悟理論，“禪悟”、“融通”伏藏其實已經很久了，出世的機緣到了總會有人強化出來，呈現出來，不論是誰，所謂末法當機。現在只是開了一個頭，后面還會有更多的人更多的機緣真正的演化開來，利益世道人心。

        另外，禪宗傳播至東土，中國的祖師禪實際也是被中國文化同化了的佛法大智慧。從風水形勢及趁時勢機緣上說，也自然應合中國之地域地形氣脈格局。禪宗歷代祖師始終以羅霄山脈為核心演化展開。
        深研風水學也可很明顯發現，羅霄山脈正是內陸形山勝水之蓮花格局根莖脈氣所在。自龍脈穴位武漢始，經咸寧、通山、修水、宜春、萍鄉、蓮花、井岡山直下韶關（曹溪所在）、佛岡、花都、廣州、東莞，于深圳入海。
        左有貴州高原勢下各形山為遮擋為青龍，右有武夷山脈、天目山、雁蕩山、戴云山為環繞為白虎，前則大別山、伏牛山、武當山、巴山之朝拱。長江出巫峽、西陵峽自左上宛然而來，抱山攬水，蜿蜒湖北，沿九江右上出虎口向東怡然而去。
        脈根植于巽龍發脈之群山。左根下有湘江出，蜿蜒湖南匯洞庭湖于岳陽入長江，右根下則贛江出，蜿蜒江西匯鄱陽湖于九江入長江。所謂山環而水抱，真氣藏之。北為湖北，西為湖南，東為江西，南為廣東，山水錯落，以四省環繞為主，整個一蓮花格局。
        特別是江西、湖南，在禪宗歷代祖師大德出得最多。古代禪宗有走江湖之說，實際說的也就是走江西、湖南。江西又較湖南地勢為低，周邊群山環繞，又自成蓮花格局，與禪宗似乎更為深密機緣，從后面案例似也可印證。
        歷代禪宗祖師慈悲弘法因緣使然，多沿羅霄山脈向周邊展開。這里要說明的是，達摩老祖最先于東土落腳嵩山少林寺，乃秦嶺、伏牛山而下直奔泰山，屬震龍發脈之脈氣上。還有一個艮龍龍脈則是沿黃土高原、太行山脈、內蒙古高原向東北而上。
        中國地勢從大格局上論，所有龍脈均自昆侖山脈而下，艮龍、震龍、巽龍三大干龍，黃河、長江兩大水龍，對應出東北平原、華北平原和華東的形山勝水，哺育了我們炎黃子孫及其文明。
        中國古代三易的問世其實也是緊扣地域地勢格局因緣而生的，天時、人和是共通的。《連山易》以艮卦為起始卦，多出自艮龍發脈地域；《歸藏易》以坤卦為起始卦，多自西南方位青藏高原、云貴高原而生；《周易》以乾卦為起始卦，多以華東、華南為出地。
        《山海經》有“天傾西北，地不滿東南”之說，身處東南低位，自以高天以乾為貴，所以《系辭》中第一句話就有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。這些只是想說明一下世道文明、人事與地域地勢的機緣因果。“有情來下種，因地果還生”，大德高僧、法脈傳承等的出世也無不是應緣而生啊。
        在易經各卦上，艮卦為止、為山；震卦為動、為始、為龍；巽卦為順、為風。從卦性上看，禪宗史上也稱為南宗，多布化于長江以南，所謂的北宗乃神秀之漸宗旁門，也并未得傳法袈裟的印證，多出于后世弟子尊重意。
        所以說，禪宗最初階段在黃梅被稱為東山法門，起于東土震脈，順巽脈而承載，于北則止，似乎也與卦理卦氣相合。易經的卦理卦氣哪里不是世間業緣的反映呢。下面作為旁證簡單列舉一下。
        四祖、五祖東山法門所在的黃梅祖庭，就是背靠大別山，正對著羅霄山脈之蓮花頭幕阜山、九嶺山；六祖慧能重新出山則是先在廣州現在的光孝寺，后在韶關大放光明。
        自下還有江西吉安的青原行思、湖南衡山的南岳懷讓、江西百丈山的百丈禪師、江西洪州（南昌）的馬祖道一、湖南溈山禪師（溈仰宗創始人）、江西袁州（宜春）仰山禪師（溈仰宗創始人）、廣東韶關的云門禪師、山東的臨濟禪師、江西宜黃的曹山本寂禪師、江西宜豐洞山良介禪師（曹洞宗創始人）、江西高安的黃檗希運禪師、大愚禪師、江西隆興（南昌）的黃龍慧南禪師、江西袁州的楊岐方會禪師等等。
        其中楊岐方會、黃龍慧南乃臨濟宗于現代的主要接續法脈，尤以楊岐方會脈為主。
        以上這些權作為禪宗法脈因緣生的一個旁證吧，大修行人行化，并無所局限，不過不昧因果，隨順因緣、機緣罷了。

上一篇孫猴子為什么代表生命修為之“心”？

上一篇劉碩斌：孫猴子求道歷程預示了什么？

評論