當(dāng)國學(xué)一如既往的熱鬧，以至向來持反對意見的姜博士也參與進(jìn)來的時候，我們不由得要做一下認(rèn)真的思考，對待國學(xué)的態(tài)度。或者，假若真要從中找到對企業(yè)管理的一點借鑒，在那汗牛充棟的經(jīng)史子集中，是否存在著這樣一個入口。

《大秦帝國》給了我們一個答案。無論是電視劇還是小說，都以最真實的史實為依據(jù)，向我們展示了法制的建立與一個帝國的興衰。

一直以來，談及國學(xué)，好像就是孔孟，就是老莊，而對當(dāng)今富民強(qiáng)國真正有借鑒意義的那個第一帝國的所作所為，卻被有意無意的淡忘了。

戰(zhàn)國時代的百家爭鳴在華夏長河中放射出最燦爛輝煌的異彩。那是一個大師輩出的年代，那是一個思想自由，熱烈奔放的年代，也是一個所謂禮崩樂壞的年代。

無可置疑，輝耀千古的諸子百家思想已經(jīng)融入了華夏民族的血液，無論我們是否意識到，我們都或多或少的在其指導(dǎo)下生活和發(fā)展。

然而，作為足可經(jīng)國治世的學(xué)問，卻非法家思想莫屬。

理由很簡單，因為商鞅攜法家之利器，鼓變法之風(fēng)云，將一個“天下卑秦”、“士不入秦”的弱小國家，歷160余年六七代君主變?yōu)閼?zhàn)國七雄中最強(qiáng)大的國家，并一鼓作氣統(tǒng)一華夏，成為中國歷史上第一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家。

所謂知行合一，說行合一。

“ 法貴正義，法貴公平。有功于前，不為損刑，有善于前，不為虧法。唯此，法治可立！……，哪怕是特赦一人，于法，也是千里大堤潰于蟻穴。”哪怕是越過千年的歲月，商鞅這篇法制精神的宣言猶自振聾發(fā)聵。

由此，“渭水大刑，斬首七百余，震動天下”。

執(zhí)法之前，秦孝公與商鞅有一段對話，同樣震爍古今。

　　  孝公：不能變了？

　　  鞅：法立如山！

　　  孝公：不能緩？

　　  鞅：法貴時效!

　　  孝公：不能減?

　　  鞅：減刑潰法!

　　  孝公：不能特赦?

　　  鞅：法外無恩!

于是，渭水岸邊，血流成河，然而，卻因此使老秦人每年免于因私斗而死者幾于萬人。商鞅并非無情人物。當(dāng)他因此巨大的壓力而暈倒在孝公面前的時候，我們真正明白了什么叫做“大仁不仁”。

不同于孔子的“刑不上大夫，禮不下庶人”。秦國新法“國無二律，刑無二治，公族犯法，與庶民同罪”。

因太子殺人受牽連被割去鼻子的太子傅贏虔，是秦孝公的哥哥，秦國的上將軍；因兵敗引咎，自殺而亡的宣太后，是秦昭襄王的生母，他們無不以自己的榮辱甚至生命為代價，捍衛(wèi)了秦法的赫赫威嚴(yán)。

正是法制的公平和嚴(yán)明，昔日的弱秦才一步步強(qiáng)大起來，“奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威振四海。”——這是何等的英雄氣概？

而反觀現(xiàn)在被奉為硅皋的儒家之道，不僅孔子自己“厄于陳蔡，逐乎宋衛(wèi)，惶惶然若喪家之犬”，終其一生，不僅沒能在一個國家施展抱負(fù)，甚至不能挽救自己的生身之地——魯國衰亡的命運，一個把自己都賣不出去的圣人，倘在今天的人才市場上，儼然便是一個失業(yè)青年了。

儒家真正對后世有絕對影響的董仲舒，則以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱：帝王受命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。按照這個說法，帝王自然就具有絕對的統(tǒng)治權(quán)威，則更是大張旗鼓的倡導(dǎo)人治了。不論當(dāng)時影響如何，對于后世民主文明的風(fēng)氣，卻是樹立了一道高高的屏障。

及至后來提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，更是徹底偃熄了來自遠(yuǎn)古的文明之光。

“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”馮天瑜等著《中華文化史》如此點評，著實恰當(dāng)。