儒家思想與管理之道

儒家思想基于大成者---孔子的生活態度代表了一種合理的生活方式：追求道德、追求生活價值，追求知識，追求良心的安適和生活的藝術。在孔子那里，沒有勢利、奸詐、機巧和讒佞，也沒有麻木嚴苛與教條主義的人生哲學，這是一種活潑潑的、愉悅的生活哲學和生活藝術。

   孔子代表的這種生活方式，影響了中國2000多年士人的生活觀，成為后世儒生的人生追求，后世的士人從《論語》中，能窺見一種樂觀、通達、合理的生活哲學，一種把人生放置于仁愛、合理、禮義的生活觀。

孔子生活的春秋時代是我國古代領主制封建社會向地主制封建社會過渡的一個大動蕩時期。這個時期的動蕩混亂表現為：子殺父、臣殺君、兄弟相殘、權臣僭越，加之國人暴動，列國兼并，夷狄交侵，作為天下共主的周天子名存實亡。面對這樣的社會現實，孔子力圖用和平手段消除紛亂，重整秩序，使整個社會按照以“仁”為內容、“禮"為形式的軌道運行，在政治上達到“仁政德治”、經濟上達到人民富裕的天下安樂的理想境界。在孔子心中，這個理想境界便是西周文武周公之治。

中國歷史的太平盛世都是離不開儒家思想的偉大功用。儒家思想是中國歷史上各個階層人民共同遵循的行為道德規范修養。對凝聚中華民族團結和文明作出了歷史性的貢獻。可以說沒有儒家思想就沒有中華民族和歷史中國，和大東亞的中華文化圈--中日韓。中港臺、、、、

宋代丞相趙普說過半部論語治天下

東亞五小龍（臺灣、新加坡、香港、日本和韓國）經濟獲得快速發展的原因就是儒家思想加西方商業文明。

在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念為指導基礎，時任總理吳作棟在1988年明確提出“把儒家基本價值觀上升為國家意識。” 將儒家思想納入中小學課程之內。

1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧!’’

1、管理的科學性與藝術性的統一。

2、理性與直覺的統一。由于方法和規律的局限性，管理者有時也需要依靠經驗式的直覺來判斷環境的變化，靠向內思維，將各種經驗現象醞釀體會、融會貫通而做出正確的決策。

3、對“物”的管理與對“人”的管理的統一。人既是目的，也是手段。人不僅僅是賺錢的工具，還是需要歸屬感和自我實現的感情動物

對于管理目標而言，《論語》強調“義’’與“利”的統一，強調“和諧”的境界；

對于管理主體，《論語》中既強調統治者要有高超的智慧和謀略，也強調管理者要有人文關懷，強調大仁大義，強調修煉浩然之氣，提高自我品德修養；

對于管理方式，《論語》中強調既要有“術”與“道”，即用合適的方法、謀略來進行管理，又強調“仁”與“德”，即著眼與對人性的尊重，按照人世間的道德要求進行管理；

對于管理空間，《論語》中強調修身、齊家、治國、平天下四類管理活動之間的內在邏輯關系和統一性；

對于管理的時間，《論語》既注重抓住時機，當機立斷，更著重于深謀遠慮，考慮到資源可利用的時間，要“用民于時”，而不是“用民于時時”；

對于管理的情境，《論語》強調對變化的管理，是順應規律，發揮人的主觀能動性而為的過程，即孔子認為的“時中”和“通權達變”。

課程安排

儒家思想的產生與應用

儒家思想的內核

基于儒家思想的修心之道

上午

儒家修身養氣之道靜坐禪修20分鐘。

天命謂性——人性問題

中庸之道——合理管理

克己復禮——規范管理

和而不同——團隊管理

執經達權——權變管理

大德受命——授權藝術

下午

仁者愛人——以仁治人

患不知人——識人用人

習相遠也——人性可塑

為政以德——領導修為

義利統一——為商之道

中正剛健——君子之風