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含德章第五十五

含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不擄，攖鳥(niǎo)不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號(hào)而嗌不嗄、和之至也。

含德之厚，謂至人保其真而全其形也。不螫，不知其螫也，下放此竣，赤子，陰也。嗌咽嗄聲索而變也，赤子無(wú)知而神全，故其現(xiàn)于外者，含德之厚者亦然也。

知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老、謂之不道。不道早已。

承上文和字之義而申言之。常，不二，不息也；益生，生生不窮；祥，善也。天道以和育物，人能知之，則健運(yùn)不息，故曰常，知常則洞達(dá)陰陽(yáng)，同乎造化，故曰：明修身立命，奪造化生殺之權(quán)，煉氣歸神得長(zhǎng)生不壞之道，人中之瑞祥莫大焉，久而不壞，強(qiáng)斯至矣。末三句又反言以明之。解見(jiàn)第二十章。

知者章第五十六

知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

道非言說(shuō)所能盡，多言者妄也。孔子曰予欲無(wú)言，即是此意。塞兌閉門，解見(jiàn)五十二章。銳，志之強(qiáng)。紛，慮之?dāng)_。和光者，謙尊而光；同塵者，與世無(wú)忤，盛德之至無(wú)，不可同群也。

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

此推于玄同之意，道足于身，其他無(wú)所加損，故為天下貴。《中庸》言：素位而行，無(wú)人而不自得。與此同義。

以正治國(guó)章第五十七

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下，吾何以知其然哉，以此。

此章與上章，蓋一時(shí)之言，此指大道而言，所謂為天下貴者也。

所謂天下多忌諱，而民彌貪，人多利器，國(guó)家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有，故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

忌諱，猶言猜嫌；利器，凡才智權(quán)謀可以起爭(zhēng)奪者皆是也。為政以德，然后無(wú)為，居敬行簡(jiǎn)為好靜；因民之所利而利之為無(wú)事，有天下而不與，為無(wú)欲；蓋圣人恭己之治如此，與上文正相反也。

其政悶悶章第五十八

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，其無(wú)正耶。

悶悶，渾樸意；淳淳，猶嗥嗥；察察，以察為明；缺缺，疏忽也。無(wú)，無(wú)為。言為政者，民所觀效，當(dāng)慎于所施，泥一人之智，不能窮天下之情偽，彼禍福之倚伏，孰則能知其歸極而持之，其惟不任智力，以無(wú)為正天下者乎。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

此承上禍福倚伏之意而申言之。復(fù)，反也。善，猶祥也。正與奇，善與妖，極而必反，乃理勢(shì)之自然，而人往往迷焉，則以無(wú)圣之德故也。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

割，截正；劌，傷也。肆，徑行。耀，炫耀。四者之弊，人之所以迷也。圣人方而達(dá)權(quán)，廉而不戾于俗，不肆不耀，所以保無(wú)為之德，而善世宜民也。

治人事天章第五十九

治人事天，莫若嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極則可以有國(guó)。

嗇，德反于淵。微，《中庸》所謂不顯也。服，謂人天早感其誠(chéng)。重積德，克明峻德。克，能也。莫知其極，量之所以函者，遠(yuǎn)也。可以有國(guó)，治人事天之實(shí)也。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固蒂、長(zhǎng)生久視之道。

凡物之根本曰母。末二句乃質(zhì)言之，深根固蒂，神息與性命相依，長(zhǎng)生久視，內(nèi)元共乾坤，并專此修道之極功，而治之本，原嗇于德者然也。