治大國章第六十
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。
治國者，和民而已。故譬之烹小鮮；小鮮，極言其易也。無道之國，德薄而珍重，鬼或能神，以侵害于人，圣人以道蒞天下，陰陽和而萬民育，各不相害，故幽明交格德甚神也。
大國章第六十一
大國者，下流天下之交、天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國，或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者，各得其所欲，故大者宜為下。
下流，水之所歸。交，比附。牝，柔。服下，下人也。以取，我取人。而取，人取我。欲入事人，欲人納其請也。此為恃強大以凌弱小者。國以力相服，往往不用，不知柔可以制剛理，足以奪勢。大國權重而勢尊，可以容民畜眾而咸欲歸焉。如下流然，第天下之所欲附，必天下之至柔者也，譬諸牝牡以靜勝動，所謂靜者，偃武修文相安無事，以此下人，則無論國之大小，皆可相制，蓋大國欲畜小國，而小國亦不過欲售其事人之謀，兩者各思得其所欲，則以勢相爭，必不甘為所屈，故大國宜為下也。
道者章第六十二
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
道生萬物，無所不在，故善人寶之，不善人亦賴之也。
美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有，故立天子，置三公。
承上不善之人所保而言，市售加人，上人也。人雖不善，然聞美言者心折，尊德行者咸欽。蓋秉彝之好，不可得而泯沒，豈可棄？不善而不教也哉？故天降下民作之，君師天子三公之設。，皆所以化不善而使善也。
雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道，古之所以貴此道者，不曰求以得，有罪以免耶。故為天下貴。
坐，跪也。求以得，求而得也。拱壁，先駟馬儀至豐矣。然不如以道誘人，古人所以貴此者，以道在吾身，求則得之，自新無以加乎此也。老子既恐人以不善棄人，又恐人以不善自棄，故反復推言，道貴如斯，其憂世至深遠矣。
為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
煉虛合道，為其無為，順應自然，事其無事，味其無味，淡而不厭也。怨，專謂一己之私忿，無關倫紀者也，大小多少，稱物平施，意不以怨報即為德，非加厚也。
圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細。
上文成德之旨，此則為希圣者言，入德之方作起也。書曰：思其艱，以圖其易。又曰：細行不矜。意亦如此。
是以圣終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難。
不為大，不自以為大。猶難，慎之至也。
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