其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之于未有，治之于未亂。
此示人以審機之學，而下文復推廣言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。細弱，未兆易謀，故為之于未有，其安易持，故治之于未亂也。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者，失之；是以圣人無為故無敗，無執故無失。
事莫不由微至著，惟當順其自然而因應之，妄為則敗，執滯則失，圣人天理渾然，故泛應曲當也。
民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事，是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
人情不欲道，而欲難得之貨，不務學而安于過舉，所以功敗垂成，而事無終始，惟圣人賤貨而貴德，成己以成人，是以復眾人于無過，而未嘗逞其私智也。
古之善為道者章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
智愚以在上者言，愚誠樸意，道者治民之具，然必毋以智自居而后可，古之善為道者，非以自炫于民，將以誠樸化之故。民之難治者，以在上之智術多，而去道遠也。
故以智治國，國之賊；不以民治國，國之福。此兩者亦楷式，能知楷式，是謂玄德。
賊，傷害；福，祥和；知恃智，不恃智之得失，而道之楷式在是矣。故稱玄德。
玄德深矣，遠矣。與物反矣，然后乃至大順。
反，復本也；大順，至治也。承上物之先，以此治國乃至大順。《中庸》言：篤恭，天下平。而稱贊其妙，至于無聲無臭而后已焉，即此義也。
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