“性格”(personality)這個詞在日常生活中和“個性”(self)是相同的。在精神研究中，性格也被稱為“自我”  （ego），也有“錯誤的性格”  ( falsepersonality)的說法，這種說法是為了區分葛吉夫所說的“本性”（essential na-ture)和我們在日常生活中所形成的“性格咯”，我們每人所擁有的本性與我們所形成的性格是不同的，這是神圣心理學的基本觀點。本體( essence)被描述為“個人自己擁有的”，是我們與生俱來的潛質，而不是我們通過自身的教育、思想和信仰獲得的。在本體里，我們就像沒有長大的孩童：我們的思想、感情、直覺沒有沖突；我們對周圍環境和他人都充滿了信任；我們做出正確的動作；我們毫不猶豫地去獲得我們想要的東西。作為成人，我們偶爾也會出現這樣的狀態，產生一種與周圍世界通靈的感覺。這種情況通常可以憑直覺感知。在這樣的情況下，我們往往不知道為什么就已經了解了一切；我們的身體在大腦做出反應之前就自己做出了動作；在我們還沒有反應過來自己在說些什么時，我們就聽見自己說出了意想不到的謬。
    我們與世界存在一種直覺關系，而這種關系正是建立在我們與生俱來的本性上。這是一種非常流行，但卻沒有得到證實的觀點。大部分引導人們挖掘更高潛能的教義都接受這樣的觀點，而且這些理論普遍認為，在人的自我發展中，性格是阻礙本體的。 
    這些古老的方法告訴我們如何讓身體的能量和內心的注意力保持穩定，并且通過它們感受本體與環境和他人的聯系。只有本體的體驗完全取代了“我自己”的意識，。也就是說，當我們忘記了“我自己”的存在時，這樣的體驗才是完全的。
    在本體的體驗中，我們不會意識到“我個人的想法”或者“我個人的感覺”。換菩言之，我們將拋開成年人的性格，重新回到孩童的內心世界，因為在這樣的世界里，我們的性格還沒有形成。
    “九型人格”的九角星圖形說明本體的存在包括了九個方面，每個方面的實現途徑都有所不同。你要尋找本體的某個方面，正是因為這個方面的缺失讓你感到痛苦。比如，如果你長期處于畏懼狀態，很可能是因為你的本體中失去了孩童對周圍環境和他人的信任；因此，尋找勇氣就成為你生活中的一個動機。
    我們時常會抱怨自己變成了機器，我們的生活變得機械化，我們開始不認識自己了，我們遺失了自我的某種本質。
    “我對自己的習慣感到厭煩！”
    “我想重新開始生活?！?br />    這樣的表述都在暗示著——我們自身的機械行為已經讓我們遠離了潛在的自我。如果我們能夠讓自己的行為脫離自己的習慣，那就說明我們已經擁有了一個內心的觀察者。
    “生活很無聊！”
    “我厭煩了我自己?！?br />    這兩句話和前面的兩句話在表達方式上有什么不同嗎？有，是注意力的放置。
    同樣，“我生氣我居然忘記自己正在做什么”和“我看著自己對她發火”，這兩種表達方式的關注點也不同。前一句話說明，生氣的感覺已經取代了觀察的能力，而后一句話則說明觀察的意識依然存在。
    “我感受我自己”，這是一種在我們與自己分離時產生的感覺。這種感覺伴隨著人們“發現自己”、“發現真正自我”的希望。它能夠喚醒人們與自我的聯系。這種對自我的尋求，根據個人愿望的不同而不同，比如有人希望重新獲得孩童的安全感，有人希望得到伴侶的關愛。這種尋求的動機，是因為人們不滿于平常生活，希望在人類本體的某一具體方面得到滿足。
    “我想知道如何去愛他人?！?br />    “我想減輕我的負荷?！?br />    “我想獲得行妒動的勇氣?！?br />    這就好像我們自己的某個方面在早期生活中受到損害，這種損失讓我們知道自己該去尋找什么。對遺失的本質的尋找，鼓舞著我們門，讓我們的生命煥發生機。我們感到精神問題，才會去尋求心理治療；我們感到了痛苦，才會去接受冥想練習，
    我們會有不同的性格，因為我們必須在這個物質世界上存瀋下土  諸吝介成長過程中，他們在家庭生活中所必須遵守的現實，與他們本體上對環境的信任產生了矛盾。根據心理學的觀點，個人性格的發展，正是為了保護原有的本體，免受物質世界的傷害。也就是說，在孩童的成長過程中，他們本體中與周圍環境的聯系受到了威脅，于是孩童必須保護自己，以免受到更多傷害。這種建立防御機制來保護受威脅rY3<J本體方面，也被稱作“本體聯系的遺失”  (theloss of essential connection)，或者“本體墮落”(fall from grace)。
    根據發展心理學的觀點，本體聯系是生命成長中的一個階段，在這個階段中，孩童十分依賴于母親和環境，他們的感覺非常敏感，他們與他人和環境沒有隔閡。幼小的孩童無法區分他們自己和他人，他們沒有保護自己的防護系統。隨著孩童的成長，他們會在早期的家庭生活中產生一個獨立的自己。不過，西方的心理學研究對于早期的意識狀態并不重視，也不強調與原有本體的聯系。
    不管從哪一種觀點來看，我們都會隨著年齡的增長變成一個與眾不同的自己，我們會擁有自己的智慧、興趣和防御系統。最終，我們的注意力會集中到我們已經形成的特質上。而且隨著注意力的轉移，我們與周圍環境和他人的本體聯系被漸漸遺忘，被歸入到無意識的生活中。
    取代本體聯系的東西，就是傳統精神研究中所說的“錯誤性格”。這是一套我們在日常生活中形成的思想和信仰，是我們通過模仿我們的父母，減少我們受到的傷害，學習偽裝自己而形成的。但是作為成人，我們依然會與我們記憶中的本體保持某種聯系，我們會記得“當我高興的時候”，  “當我毫無畏懼的時候”，“當我擁抱愛情的時候”。不僅如此，我們知道那種本體的特質依然存在于無意識的狀態中，因為身為成人的我們，偶爾也會碰到它們，當我們“脫離自己”，或者擁有特殊需要的時候。
    當我們的注意力從內在聯系轉移到本體上時，我們就拋棄了我們的特性，以一個旁觀者的身份去看待這個物欲橫流的世界，這個從來沒有讓我們獲得完全安寧的世界。在這個世界上生存，人們需要有成功的防御體系來保護自己，這很自然會與本體產生矛盾，因為在本體中，我們與環境和他人的關系是一種可以高度感知，但又毫無防范的和諧關系。
    不過，一旦我們已經形成的性格開始弱化，我們就會聽到一種回家的呼喚，我們“找到真正自己”的希望就被喚醒了。重新找到我們與周圍環境和其他人的本來關系，這個過程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對本體的感應能力融合起來。我們希望能夠借助成人所具有的成熟智慧和技能，來發揮我們本體的潛能，為人類的共同利益服務。
    在蘇菲教中有一句名言，闡釋了人的性格與本體之間的關系。這句話是：“帶著你現有的記憶和理解，去成為你之前的你?！?