緣起：緬懷已乘慈云西歸的南懷瑾老師！懷著誠敬、感恩的心向南老師的德像三頂禮！

今天載出的是《金剛經(jīng)說什么》的最后一部分，南老師對(duì)全部講解做了總結(jié)。南老師于九十年代初在臺(tái)灣講解《金剛經(jīng)》，南老師的學(xué)生劉雨虹老師所作的講記，南師命名《金剛經(jīng)說什么》。版本于90年代初首先由大陸部分大專院校出版，旋即流通全國和世界各地。有無數(shù)的人修學(xué)，很多學(xué)者研習(xí)過。該書雖然是以講金剛經(jīng)為主線，但在全過程中對(duì)佛法的整體概況以及修行的基本原理也做了精當(dāng)?shù)慕榻B。言語道斷，讀者展卷伊始便知南老師教學(xué)的難得可貴之處十分稀有。敬愛的老師一生都在為中華民族文化的復(fù)興四處奔走灑費(fèi)心血。他老人家博古通今，對(duì)中外古今文化、歷史、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)的了解、研究的深邃程度令海內(nèi)外學(xué)者、學(xué)人驚嘆感佩不已。他老人家講學(xué)的一大特點(diǎn)是最早用白話語體文，以生動(dòng)活潑、優(yōu)美、深入淺出、多角度引申比喻的文學(xué)藝術(shù)語言，針對(duì)不同對(duì)象因材施教、指導(dǎo)學(xué)人的修學(xué)實(shí)踐，其教學(xué)方法真可謂契入佛理廣施善巧方便，令聽、讀者心中點(diǎn)頭贊嘆不已。從九十年代以后，很多大陸學(xué)者、學(xué)生都是從已發(fā)行的他的30多部著作中受益開始學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化和儒釋道思想精髓的。在學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)說什么》前，這里也再次感恩辛勤記錄、校對(duì)這部講述稿的劉雨虹老師！現(xiàn)在再次復(fù)制南老師的《金剛經(jīng)說什么》一是緬懷紀(jì)念南懷瑾老師，二是為了使未謀面的習(xí)學(xué)者了解南師對(duì)佛法極為深刻地融會(huì)貫通和稀有的講學(xué)風(fēng)格，以進(jìn)一步與熱衷于了解和修學(xué)佛法的博友分享。

                      第三十品　　一合理相分

【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為 多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說是微塵眾。所以 者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世 界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是 名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　說到如來自性之相，下面重要的問題來了，講到如來法身本體，讓我們先了解一件 事情。

　　　　                碎為微塵之后

【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧 為多不。】

　　現(xiàn)在佛又提出一個(gè)物理世界的問題了，他對(duì)須菩提講，假使有一個(gè)人，不管男人女人，把這個(gè)佛世界，這個(gè)三千大千世界，整個(gè)的宇宙打碎了，變成灰塵，你想想看，這 樣的灰塵，數(shù)量多不多？

【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說是微塵眾。】

　　須菩提回答說，那多得很。佛說，什么理由呢？佛說我告訴你，假使這些灰塵，這些物質(zhì)世界的分子，乃至電子、核子，這些物質(zhì)東西是真實(shí)永恒存在的話，那我不會(huì)告訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就變成大地、山河，變成物質(zhì)世界。佛這個(gè)話是轉(zhuǎn)一個(gè)彎說的，實(shí)際上就是說，物質(zhì)世界的物質(zhì)，如果經(jīng)過一個(gè)科學(xué)家來處理，把它分析到最后，變成核子、電子、原子等等，最后是空的。是空的力量形成了這樣大的威力，但最后是空的。真正高等物理科學(xué)家，了解這個(gè)東西，所謂原子，分析到最后最后，空了。這個(gè)空并不是沒有，那個(gè)力量大得很，原子炸彈爆炸起來，空的威力發(fā)起來有那么大的力量！所以佛在這里講，「若是微塵眾實(shí)有者」，如果你認(rèn)為真的有個(gè)微塵，我不會(huì)講微塵眾，因?yàn)楦緵]有塵，一切都是由空所形成。

【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】

　　又來了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀，原子呀，那是假名，是哪個(gè)作用構(gòu)成了這么一個(gè)物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個(gè)東西，還不是它的究竟；它的究竟分析、研究到最后，沒有東西，是空的。這個(gè)物質(zhì)世界的外層，虛空的這個(gè)空間，比太陽的面積，地球的面積，以及虛空任何的面積還要大！是空的力量凝結(jié)，而變 成了物理世界。

【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】

　　須菩提說：那么我懂了。你剛才問的問題，佛啊，你的意思是說，這一個(gè)三千大千世界，也是個(gè)假名，是偶然的暫時(shí)存在，實(shí)際上沒有一個(gè)永恒的實(shí)質(zhì)存在，物質(zhì)世界也 會(huì)要變，也會(huì)滅掉。　　等于我們現(xiàn)在這個(gè)樓上，勉強(qiáng)把它湊起來，擺了些椅子，坐了些人，裝了些電燈、冷氣機(jī)，湊攏來叫做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶然暫時(shí)湊合的，這是不究竟，不實(shí)在的；因?yàn)槊魈炜梢园阉兂呻娪霸海^電影院者，即非電影院，是名電影院，就是這么一回事。一切物質(zhì)世界，都是這樣假有的湊合。　　所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個(gè)道理。下面一步一步，佛緊接著來講了。

　　　                 　什么是合相

【何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。】

　　什么理由呢？佛說你說的對(duì)呀！但是什么理由呢？我告訴你，假定真有一個(gè)世界存在，永恒不變存在的話，就是一合相，是兩樣?xùn)|西合攏來不變了。　　這個(gè)問題大了！佛沒有說錯(cuò)一句話，鳩摩羅什翻譯「一合相」這一下子完了，后世佛法里，裝模作樣，牽強(qiáng)附會(huì)的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。　　還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一合相，才能修得成功。認(rèn)為金剛般若波羅密經(jīng)中，是佛說的一合相。所以研究金剛經(jīng)，這句話是一個(gè)大問題。到底什么是 一合相呢？　　你到海鮮店去吃飯，那個(gè)大蚌，兩殼合攏來，也是一合相；兩個(gè)金屬品化合了分不開，也是一合相；我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來織成的，也是一合相；人的血、骨頭、肉，凝合起來，也是一合相。這個(gè)一合相只是物質(zhì)世界的現(xiàn)象。　　事實(shí)上，物質(zhì)世界不停的在變。譬如這個(gè)山，看起來好像不動(dòng)，風(fēng)一吹，灰塵都吹到山上，它慢慢會(huì)長大，只是我們的眼睛看不見而已。當(dāng)然也不會(huì)有人那么傻，一歲的時(shí)候去量一下，六十歲的時(shí)候再去量，看這個(gè)山長多大了。如果真有這么一個(gè)科學(xué)家，真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個(gè)山，二十年來也大了幾寸或幾尺。山在變動(dòng)， 也在長大，也在毀滅。　　所以這個(gè)一合相的世界，假使真有的話，幾千萬億年以后，也變成空，由空再變成 有。所以他說：

【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】

　　一合相是假有，這是一句話，一個(gè)名辭，沒有不變的東西，不變只是個(gè)理念。　　但是有沒有一個(gè)一合相？你說這個(gè)世界空的嗎？現(xiàn)在天氣熱了，你硬是感覺到天氣熱，冷氣一開，硬是涼快。人經(jīng)常說人生如夢(mèng)，好像夢(mèng)就是沒有，這個(gè)觀念、思想是錯(cuò)誤的。夢(mèng)不是沒有，夢(mèng)是有，偶然的，暫時(shí)的，片面的。心理學(xué)研究顯示，最長的夢(mèng)沒有超過五秒鐘的。人睡著做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見從小長大，經(jīng)過了多少事，直到最后自己死了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢(mèng)中經(jīng)過幾十年光陰，實(shí)際上只有三秒鐘。　　夢(mèng)中的時(shí)間、空間是相對(duì)的，愛因斯坦也了解到時(shí)空是相對(duì)的。我們?cè)诘厍蛏线^半個(gè)月，月亮上只是一夜，這個(gè)世界上一年，太陽里只是一晝夜。還有其它世界，我們過一百年，他們才過了一晝夜，我們?nèi)说囊粫円梗瑓s是許多小生物的萬世萬生，死了又生，生了又死，千百億化生不曉得過了多少時(shí)間；所以宇宙間任何星球，時(shí)空都是相對(duì)的。

【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　他說有沒有一個(gè)世界真是一合相呢？有，但是佛說那是不可說，沒有辦法讓你理解的。因?yàn)槟銈儾欢矝]有辦法懂，而且也說不得，一說之后，一切凡夫就貪著這個(gè)事情。所以啊，密宗、道家，許多都把這個(gè)一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。 　　實(shí)際上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。

　　　　                  第八識(shí)和種性

　　講到這里，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識(shí)，不然對(duì)于專門講性空道理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學(xué)佛落入錯(cuò)誤的知見，那是一個(gè)斷滅見的空，把空當(dāng)成什么都沒有，那是邪見。空是一個(gè)境界，心性之學(xué)，般若，在金剛經(jīng)中只用一個(gè)心，就代表了一切。唯識(shí)宗法相宗把這個(gè)心分析來講，變成八個(gè)識(shí)，叫做八識(shí)。　　八識(shí)中的第六識(shí)是意識(shí)。意識(shí)，我們?nèi)菀锥褪俏覀冃睦砩纤枷胨鸬淖饔茫簿褪且庾R(shí)狀態(tài)。作夢(mèng)也是意識(shí)背面的一部分，心理學(xué)叫做下意識(shí)。在唯識(shí)學(xué)上夢(mèng)是屬于獨(dú)影意識(shí)的作用，獨(dú)影意識(shí)還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識(shí)包括了現(xiàn)在、過去、未來的時(shí)間與空間，也包括了過去的因、種子和未來的種性，這就是三世因果的學(xué)理基 礎(chǔ)。　　同一個(gè)父母生下來的兄弟姊妹，每個(gè)人個(gè)性不一樣，因?yàn)楦改傅倪z傳只是一小部分，還有什么呢？自己帶來的前生的種性、習(xí)氣、習(xí)慣。這個(gè)重要的部分是第八阿賴耶識(shí)最重要的種子帶來的。這個(gè)種性作用叫做阿陀那識(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，佛在解深密經(jīng)上有一首 偈子： 　　　　阿陀那識(shí)甚深細(xì)　　一切種子如暴流　　　　我于凡愚不開演　　恐彼分別執(zhí)為我 　　佛法的很多經(jīng)典都是講空，尤其是般若經(jīng)。而在法相、唯識(shí)的部分，卻不從空來講，而從現(xiàn)有的現(xiàn)象來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經(jīng)說到心的本來，心的第八部分──阿陀那識(shí)的作用時(shí)，他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常細(xì)密，它像那個(gè)瀑布，或者像長江里的流水，看起來千年萬年，水始終在流，實(shí)際上大的浪頭 流過去了，就不會(huì)回來。　　我們剛剛看到前面的這個(gè)浪頭，馬上流過了！未來的浪頭又接上來，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。　　你看流水一個(gè)一個(gè)浪頭，乍看像固定存在，實(shí)際上沒有固定存在，每一個(gè)浪頭是每一個(gè)水分子點(diǎn)滴構(gòu)攏來的。假使把這個(gè)浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑布也不能形成了。可憐我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠(yuǎn)是浪頭。也像電燈打開開關(guān)，第一個(gè)電源一來，磨擦發(fā)了光，又馬上消散了，接著第二個(gè)又上來，我們看到的永遠(yuǎn)是一個(gè)亮光，實(shí)際上，過去電不可得，現(xiàn)在電不可得，未來電不可得，不可得也不可得； 可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。

　　　　                 心念如暴流

　　我們的心理狀況也是這樣，一個(gè)念頭接一個(gè)念頭，活了幾十年，一切種子如瀑布一樣在流。實(shí)際上當(dāng)我們一出娘胎的時(shí)候，第一個(gè)念頭已經(jīng)死亡了，第二個(gè)念頭又死亡了 ……你看八點(diǎn)鐘開始，每一分，每一秒，每一個(gè)觀念都在過去。過去不可得，未來怎么講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現(xiàn)在，現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在就沒有。但是你說沒有嗎？它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現(xiàn)在、未來，聰明愚笨，善與惡。善人把善的種子引發(fā)了，慢慢再把惡的種子轉(zhuǎn)變成善的，成為至善之人。這就是修一切 善法，得阿耨多羅三藐三菩提。　　如果你把惡的心念發(fā)展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以說，一切種子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊，是有的，「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」，它永遠(yuǎn)在流。所以佛說我于凡愚不開演，因?yàn)橹腔鄄粔虻娜耍桓覍?duì) 他講這個(gè)東西。　　你說無我，有一個(gè)真我，這個(gè)真我沒有辦法加一個(gè)名辭，如果加一個(gè)恒常不變，就曲解了恒常存在的意義。所以我于凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別心，用世間法的觀念來看這個(gè)如暴流的種性，抓住了，以為生命有個(gè)真的我，那反而錯(cuò)了。　　生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯(cuò)誤。小我之相就是每一個(gè)浪花，每一個(gè)水分子。能夠把小我之相修持到純凈、空相，才可以找到生命的本來，那是無所從來亦無所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一個(gè)妙有。

　　　　             真空如何生妙有

　　首先要把身心兩方面轉(zhuǎn)化，光修心性也不行，因?yàn)槲覀兊纳硪彩前①囈R(shí)的一部分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化了，可以產(chǎn)生一合相。所以佛菩薩的真正成就，是三身成就，清凈法身，圓滿報(bào)身，千百億化身，三身是一合相，就是 體、相、用三位一體。　　但是，你如果真執(zhí)著了這件事，也錯(cuò)了，因?yàn)橹嗔恕Ｋ拇蟊緛斫钥眨撬拇蟛⒉皇菈臇|西，它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果證到了法身，到了三身成就，也可以使這個(gè)假有的四大、偶然的四大，延長其存在。　　所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」就像他說阿賴耶識(shí)， 我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我的道理一樣。　　佛經(jīng)的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習(xí)慣都要抓東西，活著的時(shí)候總要抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭， 活的時(shí)候手都是彎彎的，到死的時(shí)候才完全放開。　　所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說不可說。我 們給它的結(jié)論偈子：

　　　　                  第三十品偈頌

　　　　塵沙聚會(huì)偶然成　　蝶亂蜂忙無限情 　　　　同是劫灰過往客　　枉從得失計(jì)輸贏

　　「塵沙聚會(huì)偶然成」，這個(gè)世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生也是這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會(huì)偶然而成。　　「蝶亂蜂忙無限情」，這個(gè)塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，構(gòu)成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那里亂飛亂鉆亂忙。前面我們也 提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人生的癡，像蜜蜂一樣。　　　　不論平地與山尖　　無限風(fēng)光盡被占 　　　　采得百花成蜜后　　為誰辛苦為誰甜　　蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那一瓢蜜就要念一下，然后說，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對(duì)了，有了答案了。可是蜜蜂自己沒有答案，采得百花釀蜜后，為誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，為兒女呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個(gè)蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，不 知道，找不出答案。　　所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個(gè)個(gè)都看得清楚，可是還是舍不得呀！還有無限情，自己無限的感情。有時(shí)候看這個(gè)世界上的人真好玩，很多人反對(duì)打牌，但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當(dāng)牌，一天勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭啊！寫詩的，作文章的都一樣，都是在賭。這個(gè)世界就是一個(gè)大賭場(chǎng)，誰賭贏了？誰賭輸了呢？只有當(dāng)東家的老板賺了錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸?shù)囊草敚@個(gè)世界就是這么一回事。所以我們了 解了人生，一合相即非一合相。　　「同是劫灰過往客」，我們的這個(gè)世界是個(gè)劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫從新再來，所以叫劫灰。人生在這個(gè)世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，有死 再有生，同為劫灰過往客。　　「枉從得失計(jì)輸贏」，人生在世，誰對(duì)誰錯(cuò)？誰贏誰輸？都差不多，最后都是沒有結(jié)論的走了。假使以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結(jié)論的回去。無所從來， 亦無所去，是名如來。

　　　             　第三十一品　　知見不生分

【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義 不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非 我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提 心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如 來說。即非法相。是名法相。】

　　　　                見不是見

【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義 不。】

　　佛講到這里，先問須菩提，假使有一個(gè)人說，佛說的，人見、我見、眾生見、壽者見，對(duì)不對(duì)？佛經(jīng)上都講四相，這里又轉(zhuǎn)一個(gè)方向，提出來的不是「相」，而是「見」。「相」就是現(xiàn)象。「見」是自己的思想見解，是屬于精神領(lǐng)域。所謂見解，就是現(xiàn)在新觀念所謂的觀點(diǎn)，都屬于見。所以禪宗的悟道叫做見地，要見到道，不是眼睛看見啊！ 楞嚴(yán)經(jīng)上講見道之見，有四句話：　　「見見之時(shí)，見非是見。見猶離見，見不能及。」 　　你看這個(gè)佛經(jīng)，討厭吧！都是什么見呀見的。第一個(gè)見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個(gè)是見道的見，換句話說，第一個(gè)見是所見之見，第二個(gè)是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現(xiàn)象。所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個(gè)見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個(gè)現(xiàn)象，或者看見一個(gè)境界，那不是道啊！　　所以「見見之時(shí)」，自己回轉(zhuǎn)來看到見道之見，明心見性那個(gè)見的時(shí)候，「見非是見」。這個(gè)能見，見道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說「見非是見」。那么能見道的見，難道還有一個(gè)境界嗎？「見猶離見」。當(dāng)眼睛也不看，耳朵也不聽，一切皆空以后，說我見道了，有一個(gè)見存在，還是所見，這個(gè)見還是要拿掉，見猶離見，還要拿掉，空還要空下來。「見不能及」，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，不是心眼 上有個(gè)所及，能見的見。說了一大堆的見，多么難懂啊！　　告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進(jìn)水… …要一切見無所見，一切山河大地，宇宙萬有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗 了，明心見性有點(diǎn)影子了。記著！還只是一點(diǎn)影子啊！　　楞嚴(yán)經(jīng)上也有幾句很重要的話：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。」知與見，后來是佛學(xué)一個(gè)專有名稱，知就是知道，把佛經(jīng)道理都懂了的這個(gè)知。見，也看到過這個(gè)現(xiàn)象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清凈。但是有一個(gè)清凈在就不對(duì)了，「知見立知，即無明本」，就是無明的根本。有一個(gè)清凈就會(huì)有一個(gè)不清凈的力量含藏在里面，就有煩惱的力量在了，所以知見立知，即無明本。要「知見無見」，最后見到空，「斯即涅盤」， 可以達(dá)到見的邊緣了。

　　　　                 知即無明本

　　從前有好幾位大法師就是看經(jīng)典走禪宗的路線，后來就悟道了。所以學(xué)禪不一定是打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛經(jīng)念佛。他看到前面這一段，忽然心血來潮，把原來的句子「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅盤。」改了標(biāo)點(diǎn)，變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅盤。」自己因而大徹大悟。后來他自稱「破楞嚴(yán)」，改了圈點(diǎn)破開來讀以后，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性。「知見立」，有知有見，有個(gè)清凈有個(gè)覺性，「知即無明本」，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。「知見無」，一切皆空，理也空，念也空，空也空，「見斯即涅盤」，見到這個(gè)就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴(yán)破句， 就懂進(jìn)去了。　　現(xiàn)在我們說明了這個(gè)道理，說了半天，不要把話轉(zhuǎn)開了，說我見、人見、眾生見、壽者見；金剛經(jīng)前面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過，以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來。到這里，忽然一轉(zhuǎn)，提出「見」，不提出相。相是相，茶杯是現(xiàn)象，毛巾是現(xiàn)象，書本也是現(xiàn)象，我也是現(xiàn)象，他也是現(xiàn)象，你也是現(xiàn)象，山河大地一切房子都是現(xiàn)象，連虛空也是現(xiàn)象，清凈也是現(xiàn)象，睡覺也是相，作 夢(mèng)也是相，醒了也是象，一切現(xiàn)象都是生滅變化。　　所以有些人天天打坐，問他好嗎？好啊！好清凈。著相！著清凈之相。相不是道，道不在相中。知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅盤。你要立一個(gè)清凈是道，再加上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍頭一開灌進(jìn)去，都通了，那不是成道，那都是 著相。一著相，知見立，知即無明本；要知見無，見斯即涅盤。　　所以現(xiàn)在告訴你知見之見是什么？他告訴須菩提，假使有人說，我提出我見、人見、眾生見、壽者見，你說說看，那人了解我所說的意思沒有？他這個(gè)人還算真正學(xué)佛，懂 了佛法嗎？

【不也。世尊。是人不解如來所說義。】

　　須菩提說，那不對(duì)的，這個(gè)人雖然學(xué)佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。

【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人 見眾生見壽者見。】

　　那么佛也跟著說，你現(xiàn)在提出來一個(gè)假定的問題問我，我見、人見、眾生見、壽者見，見道之見，這只是一個(gè)講話上的方便；假設(shè)有這么一個(gè)見處，一個(gè)明心見性，見道之見，那也只是一個(gè)表達(dá)的方法而已，一個(gè)揭穿真義的名辭而已。實(shí)際上啊，明，無可明處；見，無可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。

　　　　                  如是知見

【須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不 生法相。】

　　佛告訴須菩提最后的結(jié)論，你要注意啊！真正學(xué)大乘佛法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，想求得大徹大悟的人，于一切法，包括世間法，出世間法，應(yīng)「如是知」，要了解知道金剛經(jīng)這些一層一層的道理。「如是見」，要有這樣一個(gè)見解，所以有知有見。　　知見兩個(gè)字，再加一個(gè)說明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五個(gè)次序。按次序來修行，先守戒，再修定，再由定發(fā)慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質(zhì)世間一切的束縛。當(dāng)這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以后，還有個(gè)東西就是心性的所知所見，這個(gè)知與見仍要解脫，最后要徹底的空。剛才舉出來知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅盤；這里也講，發(fā)大乘心，想由凡夫修道而成佛，應(yīng)該對(duì)一切法，「如是知，如是 見」。　　如是怎么知？怎么見呢？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所謂外道者，即非外道，是名外道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即非我，是名我。就是這一套！「一切」，整個(gè)歸納起來，空有都不住，無住、無著，所以一切法應(yīng)如是知， 如是見。　　你理解了，也見到了這個(gè)道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

　　　　                 我們自己的法相

　　為什么說「不生法相」？為什么不說不「用」法相，或者不「住」法相，不「著」法相，不「落」法相呢？這些字都不用，而用不「生」法相，這是有區(qū)別的。　　首先我們要了解什么叫法相？一切的現(xiàn)象、觀念都是現(xiàn)象，是意識(shí)思想構(gòu)成的一個(gè)形態(tài)。每個(gè)人意識(shí)里都有自己一個(gè)構(gòu)想，幻想；幻想久了，變成牢不可破的一個(gè)典型，自己就把它抓得牢牢的。這個(gè)就是意識(shí)思想境界里的形態(tài)，在佛學(xué)名辭里叫做法。法包 括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。　　譬如大家認(rèn)為大徹大悟，一片光明，都在清凈光明中，在一般人心目中，下意識(shí)已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)形態(tài)，認(rèn)為悟了道打起坐來，大概內(nèi)外一片光，連電力公司的發(fā)電機(jī)都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣，下意識(shí)的構(gòu)成法相，構(gòu)成一個(gè)形態(tài) 在那里。　　又譬如說，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，跑到古廟深山，孤零零的坐在那里，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，世上多成一千個(gè)佛對(duì)我們也沒有關(guān)系；山里早有的是佛，許多石頭、泥巴擺在那里，從開天辟地到現(xiàn)在，都可以叫做佛。反正它們對(duì)一切事物，一切出世入世的一概不理。換句話說，那是絕對(duì)的自我，看起來很解脫，一切事物不著，實(shí)際上是自我，為了自我而已！認(rèn)為我要 這樣，因?yàn)樗乱庾R(shí)的意識(shí)形態(tài)有了這個(gè)法相。　　一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意識(shí)形態(tài)，是你造作了這個(gè)法相。乃至于說一切空了就是佛，空也是個(gè)法相，是個(gè)現(xiàn)象。有些人任督二脈打通了，奇經(jīng)八脈打通了，河車大轉(zhuǎn)，也都是法相。我經(jīng)常問：你轉(zhuǎn)河車，轉(zhuǎn)到什么時(shí)候啊？不要把自己轉(zhuǎn)昏了頭。你轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……總有不轉(zhuǎn)的時(shí)候吧？轉(zhuǎn)到什么時(shí)候才不轉(zhuǎn)呢？任督二脈打通了，通到那里去呢？通到陰溝里去嗎？還是通到電力公司？還是通到上帝菩薩那里？你都要搞清楚啊！可是我們?cè)S多人，不知不覺的都落在自我的法相里了。自我意識(shí) 形成一個(gè)道的觀念，一個(gè)道的樣子，一個(gè)道的模型。　　由此我們就明白，為什么世界上的宗教，因民族不同國家不同，所畫的天堂也都不同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國古時(shí)候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子藍(lán)眼睛；阿拉伯人畫的另有不同。所以說，天堂是根據(jù)自己的心理形態(tài)構(gòu)成的，誰能去證明呢？這些都是自己心理下意識(shí)構(gòu)成的法相。　　佛法唯識(shí)宗也稱為法相宗，法相宗是先從現(xiàn)象界開始分析研究，現(xiàn)象界也就是世間一切事，所謂的一切法；最后研究到心理狀態(tài)，研究到心性的本來，以至于證到整個(gè)宇宙。也就是說，法相宗從現(xiàn)有的人生，現(xiàn)有的世界的相，加以分析，歸之于心，然后反回到形而上的本體。如果套一句佛學(xué)的名辭來講，這是從自己的身心入手，進(jìn)而打破了 身心，證到形而上的本體。　　華嚴(yán)宗不同于法相宗，是先從形而上的宇宙觀開始，從大而無比的宇宙，慢慢收縮，最后會(huì)之于心，是使你由本體而了解自己。普通的佛學(xué)，是由你自己而了解了本體，這是兩個(gè)不同的教育方法，我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學(xué)的名辭 就叫做法相，一切法相。　　現(xiàn)在金剛經(jīng)快要結(jié)束了，告訴我們一個(gè)道理，非常嚴(yán)重的道理，佛告訴須菩提，你想證得無上菩提大徹大悟而成佛，你應(yīng)該這個(gè)樣子知道，應(yīng)該這樣去看清楚，理解清楚，應(yīng)該這樣子相信，這樣去理解。怎么理解呢？一句話，「不生法相」，你心里不要造作一個(gè)東西，你的下意識(shí)中，不要生出來一個(gè)佛的樣子。每個(gè)人心里所理解的佛，所理解的道，所理解清凈涅盤的境界，都各不相同，為什么不同呢？是你唯心所造，你自己生 出來的，是此心所生。　　所以你不要自生法相，不要再去找，不要構(gòu)成一個(gè)自我意識(shí)的觀念。譬如我們上同樣一個(gè)課，一百個(gè)同學(xué)中，各人理解的深淺程度都不相同，因?yàn)槊咳诵睦镒陨ㄏ啵约簶?gòu)成一個(gè)現(xiàn)象，都非究竟。這就是佛經(jīng)上說，眾盲摸象，各執(zhí)一端的道理。盡管瞎子摸象，各執(zhí)一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并沒有錯(cuò)。只能夠說，每人抓到一點(diǎn)，合起來才是整個(gè)的象。要想完全了解整個(gè)大象的話，佛告訴我們的是「不生法 相」，一切不著。下面，佛又推翻了。

　　　　               我要過去　　你過來

【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】

　　佛經(jīng)所說的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個(gè)話在金剛經(jīng)上常說。道理在那里？那些都是教育上的方法。等于過河的船，目的是使你過河，已經(jīng)過了河就不要 把船背著走，要趕緊把船丟下，走自己的路。　　佛經(jīng)三藏十二部，各種各樣的說法，有時(shí)候說空，有時(shí)候說有，有時(shí)候說非空非有，有時(shí)候又說即空即有，究竟那一樣對(duì)呢？那一樣都對(duì)都不對(duì)，要你自己不生法相。　　講一個(gè)法相，包括了各種現(xiàn)象，譬如唯識(shí)宗，除了把心的部分分成八個(gè)識(shí)來講外，再把心理活動(dòng)的現(xiàn)象，綱領(lǐng)原則性加以歸納，成為一百個(gè)法。如果詳細(xì)分析起來，當(dāng)然不止一百個(gè)；可是后世一般人研究唯識(shí)，就鉆進(jìn)去爬不出來了。這些人鉆到什么境界里頭了呢？鉆到「有」，鉆到一切法「勝義有」的法相里去了。就像龍樹菩薩講般若拿空來比方，與法相唯識(shí)宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法相里 去了。所以說，任何法相都不能住，都不是。　　佛最后告訴我們，所謂法相，「即非法相」，那只是講話的方便，機(jī)會(huì)的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個(gè)方法，總是想辦法使我們懂得。可是后世的人，把他的教育方法記錄下來以后，死死抓住他說過的那個(gè)空，或拚命抓個(gè)有，永遠(yuǎn)搞不清楚。事實(shí)上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家反而都說金剛經(jīng)是說空的，前面我們已經(jīng)說過，金剛經(jīng)沒有任何重點(diǎn)是教我們觀空，金剛經(jīng)都是遮法，擋住你不正確的說法，至于正確的是個(gè)什么東西，要你自己去找。　　記得金剛經(jīng)開始的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過禪宗的兩個(gè)公案，一個(gè)是兒子跟父親學(xué)小偷，對(duì)不對(duì)？還有一個(gè)是坐牢的那個(gè)公案，現(xiàn)在再說一個(gè)禪宗故事。有一個(gè)年輕人出家學(xué)佛求道，想要開悟，跟著師父幾十年。這位師父總是對(duì)他非常嚴(yán)厲，生活、行為都管得非常嚴(yán)。但是一問到佛法，師父總不肯說。這個(gè)人就像我們現(xiàn)在青年人學(xué)佛一樣，好像找到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個(gè)咒子羅，或者傳你一個(gè)方法，今天一打坐，明天就會(huì)飛了，就成佛了；自己意識(shí)中構(gòu)成了這樣一個(gè)法相。這個(gè)人的心理也是如此。可是這個(gè)師父呢，問到他真正佛法時(shí)，就說：你自己參去！自己研究去！　　他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了幾十年，這個(gè)老師嘛！是天下有名的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點(diǎn)，心中真煩惱。有一天他想了一個(gè)辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來了，小路只能走一個(gè)人，他就站在路口等師父回來。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著頭，慢慢走到了。其實(shí)他師父大概早知道這家伙在那里，他以為師父不知道，看到師父過來了，就一把抓住師父說：「師父啊，我告訴你，我?guī)资昵蠓ǎ悴豢细嬖V我，今天我不要命了。」說著就把刀拿出來，「你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要?dú)⒘四恪！惯@個(gè)師父很從容，手里還拿把雨傘，看他這個(gè)樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說：「喂，路很窄，我要過去，你過來。」師父把他拉過來，自己就過去了。他聽到「我要 過去，你過來」就忽然大徹大悟了。　　我們大家參參看，「我要過去，你過來」，這一句話他就悟道了，這個(gè)理由在什么地方？這個(gè)就是所謂禪宗公案。現(xiàn)在大家很難找出答案，我說的也不是真的答案，只能打個(gè)比方給你聽：我們大家學(xué)佛最困難，心中的煩惱，身體上的感覺，坐起來腿發(fā)麻，不坐時(shí)心里煩惱不斷；很想求到清凈，清凈永遠(yuǎn)求不到。煩惱不斷，自己?jiǎn)栕约涸趺崔k？你自己里面的師父一定告訴你：「我要過去，你過來！」煩惱跑過了就是清凈，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；不生法相，應(yīng)無所住而生其心，就那么簡(jiǎn)單。所以說，我要過去，你過來，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那里有個(gè)煩惱永遠(yuǎn)停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個(gè)清凈，你不就是那個(gè)師父跟徒弟 永遠(yuǎn)堵在路上，走不過來了嗎？　　你看人家的教育法很簡(jiǎn)單，我要過去，你過來，也不理刀，也不理徒弟，這個(gè)徒弟就清楚了，就悟道了。可見他平常都在自生法相，都是著了一個(gè)佛的觀念，著了一個(gè)道的觀念。人生最怕是著魔，實(shí)際上，你學(xué)了佛法，學(xué)了道，把道跟佛法捆起來，你正是 著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清凈魔。　　清凈也是魔啊！所以禪宗祖師有幾句話：「起心動(dòng)念是天魔」，什么是天魔？是你的起心動(dòng)念而已，你自己生的法相。「不起心動(dòng)念是陰魔」，大家注意啊！很多人都落在這個(gè)魔境，光想打起坐來什么都不知道，以為什么都不知道是入定，那個(gè)是不起心動(dòng)念，不起心動(dòng)念落在五陰境界，是陰魔。「倒起不起是煩惱魔」，有時(shí)候好像很清凈，你覺得很清凈嗎？有時(shí)候又覺得心里頭好像有一點(diǎn)游絲雜念，可是也不要緊，可是也迷迷糊糊，這個(gè)就是倒起不起煩惱魔，無明之魔。說什么走火入魔！魔從那里來？魔完全是自心所造，沒有其它的東西。「起心動(dòng)念是天魔。不起心動(dòng)念是陰魔。倒起不起是煩 惱魔。」如此而已。　　佛學(xué)把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡(jiǎn)單扼要告訴你。實(shí)際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進(jìn)一步說，我們佛學(xué)越學(xué)多了，唯識(shí)研究到最后，佛經(jīng)三藏十二部都學(xué)了，你越學(xué)的多，越被法相的繩子捆得緊，都是著了法相。所以在快要作結(jié)論的時(shí)候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我們給 它的結(jié)論偈子：

　　                    　第三十一品偈頌

　　　　九霄鶴唳響無痕　　泣血杜鵑落盡魂 　　　　譜到獅弦聲斷續(xù)　　為誰辛苦唱荒村

　　這是一個(gè)感想，在座的人，要是到過西北和中國的高山，或到過青城山峨嵋山，可能會(huì)聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同的聲音形態(tài)；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠(yuǎn)，所以這個(gè) 鳥與其他的鳥特別不同。　　「九霄鶴唳響無痕」，就是說，佛的說法像九重天上的白鶴，叫聲響徹云霄，要叫醒世界上所有人的迷夢(mèng)。但是，我們有沒有被他叫醒呢？世界上許多人是叫不醒的，想一想真夠傷心。結(jié)果千里迢迢去學(xué)佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。　　「泣血杜鵑落盡魂」，據(jù)說杜鵑是上古一個(gè)因亡國而傷心到極點(diǎn)的帝子，因?yàn)樘焯炜蓿髞硭木曜兂啥霹N鳥，還在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上變成現(xiàn)在的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國皇帝的兒子。我們后世學(xué)佛學(xué)道的都是杜鵑，拋家棄子專心學(xué)佛，到最后，道的影子都沒有看到，只怪自己沒有遇到明師，沒有碰到佛，沒有得到法。其實(shí)佛法是最平凡，最簡(jiǎn)單，佛在金剛經(jīng)上都說 完了。　　「譜到獅弦聲斷續(xù)」，金剛經(jīng)等于獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發(fā)出的琴聲，百獸聽到都會(huì)頭痛，再重一點(diǎn)，百獸聽到腦子都裂了，因?yàn)楠{子是百獸之王。佛說的法是哲學(xué)里的哲學(xué)，經(jīng)典里的經(jīng)典，世界上真正形而上的道法，直截了當(dāng)，全部都告訴我們了，但是我們不知道。這個(gè)琴譜彈到獅子之弦，這個(gè)聲音彈的金剛經(jīng)也好，法華經(jīng)也好，華嚴(yán)經(jīng)也好，斷斷續(xù)續(xù)，都彈給我們聽了，高明的歌曲統(tǒng)統(tǒng)唱給我們聽了，我們還是不懂。等于一個(gè)叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得好聽，「為誰辛苦唱荒村」啊！這是對(duì)釋迦牟尼佛幽默一下。實(shí)際上，我真為釋迦牟尼佛一灑同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰懂得他呢？他又何必在那里講呢？為誰辛苦唱荒村啊？再唱一遍也沒有用，因?yàn)橹綦y遇啊，永遠(yuǎn)不懂。實(shí)際上，他說的最親 切，最平凡。　　我們現(xiàn)在再一次回過頭來看，金剛經(jīng)最開始，第一個(gè)重點(diǎn)是三個(gè)字──善護(hù)念。凡夫也好，成佛也好，只有一個(gè)法門，就是善護(hù)念。護(hù)什么念？無所住。怎么無所住？很簡(jiǎn)單，不生法相。成了佛的人怎么樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那么平凡。沒有什么頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來。吃飯穿衣敷座而坐。然后你問話，他答覆，就是那么簡(jiǎn)單。金剛經(jīng)就是平凡里頭的真實(shí)，平 凡里頭的超脫。

　　              　　第三十二品　　應(yīng)化非真分

【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提 心者持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取 于相。如如不動(dòng)。何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。佛說 是經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞 佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

　　　　                應(yīng)化非真

　　昭明太子把最后一品標(biāo)題「應(yīng)化非真」。佛說法四十九年，但在金剛經(jīng)上卻說沒有說一個(gè)字。這個(gè)法不可說，說的都不是，因?yàn)檎f的都會(huì)住于法相，開口就不對(duì)。這個(gè)道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，或一作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買只手表，如果人家問你要什么手表？自己連畫出來都不對(duì)，與你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個(gè)美麗的思想了，結(jié)果 自己越看越不對(duì)。文章是文章，思想是思想，反正不對(duì)！　　其次，思想筆桿與說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的更快，一秒鐘同時(shí)好幾件事情已經(jīng)了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼要五六分錢。這五六分鐘里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，他那個(gè)真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。　　那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，兩個(gè)朋友要說笑話，要恥笑另外一個(gè)人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對(duì)不對(duì)？尤其年輕人眉目傳情，當(dāng)著父母面前，兩個(gè)人眼睛動(dòng)都不動(dòng)。只要對(duì)看一眼，他倆個(gè)就通了，可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個(gè)字；換句話說，佛辛辛苦苦投生到這個(gè)世界來，為世人說法，來應(yīng)化教化這個(gè)世界，譜到獅弦聲斷續(xù)，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳了兩千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個(gè)廟子一個(gè)庵，凄凄涼涼的香火，木魚在嘟啊嘟的敲，看到一個(gè)兩個(gè)和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！

　　　                　內(nèi)圣外王菩提心

【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提 心者持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。】

　　他說假使世界上有人，用無量無數(shù)充滿宇宙那么多的寶物布施，這個(gè)人當(dāng)然功勞大，福德大。金剛經(jīng)的文字是古樸，而不講細(xì)致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他藝術(shù)品也好，越精致完美，那就完了。像那個(gè)殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里越看越有趣，因?yàn)樗且粔K很古樸的東西。這樣想也對(duì)，那樣想也對(duì)，隨你去想吧！現(xiàn)在的東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再?zèng)]得可看了。也等于我們現(xiàn)在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以后，將來就不要看了。所以我說將來要?jiǎng)兤げ判校瑒兺炅似ひ院螅譀]得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋起來。佛經(jīng)的文學(xué)是樸實(shí)寬松而不是精細(xì)的型態(tài)。有時(shí)它文字上沒有作轉(zhuǎn)折，但是一看就懂了。其實(shí)「若」字就是轉(zhuǎn)折，若就是假使，假使有一個(gè)「善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于 此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。　　所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個(gè)先決的條件，就是發(fā)菩提心。這可是很嚴(yán)重的了，什么叫菩提心？前面我們已經(jīng)說過，現(xiàn)在再不厭其詳?shù)恼f說，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個(gè)覺悟；是能超脫三界的這個(gè)覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發(fā)了菩提心悟了道的人，你不必勸他發(fā)大慈大悲心，他已經(jīng)自然發(fā)出大慈悲 心了。　　有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點(diǎn)，發(fā)不起菩提心。我說：你觀念不要搞錯(cuò)了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點(diǎn)點(diǎn)可憐事而心軟，那個(gè)叫發(fā)菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經(jīng)不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發(fā)菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，菩提心是內(nèi)圣外王。體是內(nèi)圣之學(xué)，用是外王之學(xué)。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以 說，發(fā)菩提心的人，重點(diǎn)是在這個(gè)地方受持金剛經(jīng)的。　　有人說念金剛經(jīng)幾十年了，自己也不曉得發(fā)的什么心！只想念經(jīng)求福報(bào)，或求其他的什么，而且也有感應(yīng)呀！不錯(cuò)，那有另外的解釋，但是如果沒有感應(yīng)的話，那你就要注意自己有沒有發(fā)心立志了。金剛經(jīng)上說「若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實(shí)實(shí)的去體會(huì)，去修持。在行為上，做人 上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。

　　　　                 學(xué)佛的懶人

　　有些人學(xué)佛以后，第一個(gè)毛病就是懶。學(xué)佛修道的人都很懶，看起來是萬緣皆空的樣子，實(shí)際上你研究他的心理行為，那是絕對(duì)的懶，空是假的，懶是真的。你說他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點(diǎn)都沒有空。可見他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他說學(xué)佛的人不來這個(gè)；實(shí)際上是懶。叫他發(fā)菩提心來利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫他起來做點(diǎn)小事，他就懶起來了，拿空來擋。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進(jìn)，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因?yàn)樗麘新铮∵@是我們要自我檢討的，非常嚴(yán)重的問題。金剛經(jīng)最后叫你受持，你精進(jìn)之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經(jīng)持你，不是你持金剛經(jīng)。　　「持于此經(jīng)，乃至四句偈等」，依此修持，「受持讀誦，為人演說」。演說不是指現(xiàn)在的講演，而是解釋發(fā)揮這個(gè)道理，說給人家，使人了解。「其福勝彼」，他說那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因?yàn)檫@個(gè)是法布施。佛學(xué)認(rèn)為法布施比財(cái)布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的 布施。所以他說這個(gè)福德勝過財(cái)布施。　　現(xiàn)在我們?cè)谧娜搜芯拷饎偨?jīng)又講金剛經(jīng)，那福氣不是好得很嗎？那當(dāng)然好啊！坐在那里萬事都不做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個(gè)鐘頭蠻舒服的嘛！這就是有福 氣了。什么是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福氣：　　　　一日清閑自在仙　　六神和合報(bào)平安 　　　　丹田有寶休尋道　　對(duì)境無心莫問禪　　「一日清閑自在仙」，一個(gè)人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當(dāng)中不生病也沒有痛苦，「六神和合報(bào)平安」就是福。「丹田有寶休尋道」，是指心田，心里清凈就是修行，不必再去尋個(gè)什么。「對(duì)境無心莫問禪」，對(duì)境無心就是禪嘛！何必再問禪呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報(bào)平安就是福。千萬不要認(rèn)為要給人家講 經(jīng)念經(jīng)才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：

【云何為人演說。不取于相。如如不動(dòng)。何以故。】

　　不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點(diǎn)佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經(jīng)，沒有一點(diǎn)金剛鉆的味道，如如不動(dòng)。 　　什么是如如不動(dòng)呢？不生法相，善護(hù)念，無所住。

　　　　                 離經(jīng)的四句偈

　　怎么樣叫做不取于相，如如不動(dòng)呢？

【一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。】

　　這是金剛經(jīng)最后一個(gè)四句偈。金剛經(jīng)有好幾個(gè)四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經(jīng)中 所說的四句偈，究竟指的是那個(gè)四句偈？　　那四句都不是！這四句偈，離經(jīng)而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經(jīng)所說的：不生法相，無所住。非要認(rèn)定一個(gè)四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取 于相，如如不動(dòng)」，才能講四句偈。　　有為法與無為相對(duì)，無為就是涅盤道體，形而上道體。實(shí)相般若就是無為法，證到道的那個(gè)是無為，如如不動(dòng)；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢(mèng)一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經(jīng)上譬喻很多，夢(mèng)幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達(dá)婆城，就是海市蜃樓，如陽□， 太陽里的幻影等。　　年輕的時(shí)候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個(gè)教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個(gè)教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。　　風(fēng)吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實(shí)際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。　　是你自己心里作鬼太無聊，這個(gè)答覆是對(duì)不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個(gè)故事嗎？不是的，這是中國后來的文學(xué)，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個(gè)譬喻夢(mèng)幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。

　　　                 　夢(mèng)幻中如如不動(dòng)

　　二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，對(duì)不對(duì)？對(duì)！夢(mèng)有沒有啊？不是沒有，不過如作夢(mèng)一樣。當(dāng)你在作夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)是真的；等到夢(mèng)醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場(chǎng)夢(mèng)！你要曉得，我們現(xiàn)在就在作夢(mèng)啊！現(xiàn)在我們大家作聽金剛經(jīng)的夢(mèng)！真的啊！你眼睛一閉，前面這個(gè)境界，這個(gè)夢(mèng)境界就過了，究竟這個(gè)樣子是醒還是夢(mèng)？誰 敢下結(jié)論？沒有人可以下結(jié)論。你一下結(jié)論就錯(cuò)了，就著相了。　　幻也不是沒有，當(dāng)幻存在的時(shí)候，好就是真，這個(gè)世界也是這樣。這個(gè)物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時(shí)間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個(gè)世界就是大海上面的水泡啊！我們這個(gè)地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實(shí)永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個(gè)明星林黛已經(jīng)死了，它再放出來一樣的會(huì)唱歌會(huì)跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經(jīng)沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是 法相。　　所以你研究了佛經(jīng)，說金剛經(jīng)是說空的，你早就錯(cuò)得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點(diǎn)是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」。夢(mèng)幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經(jīng)說：「于法不說斷滅相」，說一個(gè)空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯(cuò)的。當(dāng)夢(mèng)幻來的時(shí)候，夢(mèng)幻是真，當(dāng)夢(mèng)幻過去了，夢(mèng)幻是不存在的；但是夢(mèng)幻再來的時(shí)候，它又儼然是真的一樣。只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都在夢(mèng)幻中，此心不住，要在夢(mèng)幻中不取于相，如如不動(dòng)，重點(diǎn)在這里。　　當(dāng)你在夢(mèng)中時(shí)要不著夢(mèng)之相；當(dāng)你做官的時(shí)候，不要被官相困住了；當(dāng)你做生意的時(shí)候，不要被鈔票困住了；當(dāng)你要兒女的時(shí)候，這個(gè)叫爸爸，那個(gè)叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動(dòng)，一切如夢(mèng)幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會(huì)，緣起性空。因?yàn)樾钥眨拍苌壠穑哉f如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會(huì)觸電，但是它閃一 下就沒有了。　　很多人念完金剛經(jīng)，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。這是方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動(dòng)」。這才是真正學(xué)佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經(jīng)全部圓 滿。

【佛說是經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修 羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

　　金剛經(jīng)中對(duì)須菩提有三處不同稱法，「善現(xiàn)須菩提」「慧命須菩提」及「長老須菩提」。讀書要留意，這三處是三個(gè)不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，稱呼也就不同。這時(shí)，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依照這個(gè)方法，金剛般若波羅密去修行。本經(jīng)圓滿。我們的結(jié)論偈子：

　　　　                  第三十二品偈頌

　　　　衡陽歸雁一聲聲　　圣域賢關(guān)幾度更 　　　　蓑笠橫挑煙雨散　　蒼茫云水漫閑行

　　「衡陽歸雁一聲聲」，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要找回自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來。「圣域賢關(guān)幾度更」，圣人悟道成了佛，凡人沒有什么，我要過去，你就過來；你要過去，我就過來；圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經(jīng)，許多人真悟到了這個(gè)道，反而出家了，偷懶去了。「蓑笠橫挑煙雨散」，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個(gè)和尚衣服，穿個(gè)蓑笠戴個(gè)斗篷。橫挑，拿個(gè)扁擔(dān)挑個(gè)行李，橫起來走，那個(gè)表示解脫了，無天無地，世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。　　成道了怎么樣？做個(gè)小乘人嗎？「蒼茫云水漫閑行」，再來到這個(gè)世界，菩薩再來，再來又怎么樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是游戲，成了佛來說法四十九年，他老人家游戲了一場(chǎng)，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所作已辦，他也走了。金剛經(jīng)所告訴我們的是如此，這是全部金剛經(jīng)，這一個(gè)課程今天就是圓 滿的結(jié)束了。

　　　　                   總結(jié)論

　　現(xiàn)在給大家再作一個(gè)總結(jié)，把金剛經(jīng)的重點(diǎn)重復(fù)說一遍，希望大家注意！善現(xiàn)啟請(qǐng)第二分，重點(diǎn)在善護(hù)念，由凡夫到成道之路，圣人與凡夫同一個(gè)修持的方法，善護(hù)念，要善于護(hù)念。怎么護(hù)念？應(yīng)無所住，不生法相，如如不動(dòng)，不取于相，就是內(nèi)心平靜的 這一念。　　護(hù)個(gè)什么念？第三品大乘正宗分已經(jīng)給我們說出來了，學(xué)佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個(gè)最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠(yuǎn)是清凈。縱然在動(dòng)亂中，也在清凈，如如不動(dòng)。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個(gè)方法可使一切眾生皆入涅盤中，因?yàn)樽孕宰远龋鹨膊荒芏饶恪Ｉ裣膳c佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個(gè)經(jīng)過的經(jīng)驗(yàn)告訴你。 人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。　　曉得涅盤無法，那叫我怎么修行呢？善護(hù)念。不要忘記了，真正善護(hù)念，不住于相， 就到達(dá)涅盤，此外別無他法。　　第五品如理實(shí)見是見如來；怎么見呢？佛告訴大家，不要有一個(gè)身相，學(xué)佛最困難的就是離不開身相這個(gè)肉體，所有的功夫都在肉體上轉(zhuǎn)，都是著相。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學(xué)佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會(huì)變八相，八相變十六相，相相皆全，然后變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相 滅去了，即可見如來。　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統(tǒng)統(tǒng)在心相上造一個(gè)法相，大家都在那里欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實(shí)自己只不過都在心中制造意識(shí)法相而已！所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個(gè)佛法當(dāng)作是正法，就是法不能舍。　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出來一個(gè)法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個(gè)怪相，以為是道是佛。或者像丹經(jīng)道書上說，得嬰兒了，里頭畫一個(gè)小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫(yī)院里胃鏡下去了，再不然就是得癌癥啦！里頭真有顆丹還得了嗎？這些說法只不過是表達(dá)一個(gè)意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個(gè)什么？無所得！最難就是無所得，一切 無所得，不住法相。　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學(xué)佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什么叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個(gè)智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清凈，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經(jīng)所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。　　然后到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什么，世界上做任何一個(gè)東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什么？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎么樣才是第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個(gè)境界無思無慮， 是第一波羅密。以這個(gè)方法來求佛，學(xué)佛，成佛，就對(duì)了。　　佛開始已經(jīng)告訴我們應(yīng)無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無愿，三個(gè)大要點(diǎn)。但是金剛經(jīng)一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所以不提；只說無住無相。那么到了無住，再重復(fù)吩咐我們，人生修道，證道，為什么不能成佛？因?yàn)槭紫壬硪娙ゲ坏簦傆X得有我，有這個(gè)身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質(zhì)世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構(gòu)成的世間國土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。換句話說，把所有時(shí)空的觀念，身心的觀念，統(tǒng)統(tǒng)放下，要這樣來修持才行。　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當(dāng)中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得， 不可得就是不可得！　　過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，我們剛說現(xiàn)在心，我們心里想現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了，過去了，如夢(mèng)如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因?yàn)槿恼J(rèn)不清楚。三心兩意的，就像剛才我說在理發(fā)店那兩個(gè)老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十 幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當(dāng)年怎么樣，過去怎么樣怎么樣，都是這樣。越老越想起當(dāng)年事，我當(dāng)年怎么樣威風(fēng)，怎么漂亮，怎么了不起。今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀， 實(shí)在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個(gè)法相，只想當(dāng)年，因?yàn)樗桓蚁朊魈欤魈炜坎蛔÷铮∧贻p人決不想當(dāng)年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個(gè)光想過去，一個(gè)光想未來，怎么能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀(jì)到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永 遠(yuǎn)有明天，不要想過去，過去心不可得。　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎么樣！你將來跟我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對(duì)不對(duì)？你要活久一點(diǎn)就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個(gè)未來心不可得，不要去想它啦！　　所以真正的佛法最現(xiàn)實(shí)，只有現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在心不可得，心安理得，此心清凈的很，這就是佛法。三心不可得，隨時(shí)研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現(xiàn)在， 現(xiàn)在已沒有了，那就很好嘛！　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以后，管它氣脈通不通，未來心不可得，現(xiàn)在就是盤腿，現(xiàn)在心不可得就好了，不就安下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個(gè)未來不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這里長個(gè)眼睛，三千大千世界都看得到， 都是在那里幻想！這不是自找麻煩嗎？　　青年同學(xué)注意！我一聽到你們年輕人學(xué)佛，我頭就大了，先學(xué)做人，能把儒家四書五經(jīng)做人之理通達(dá)了，成功了，學(xué)佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎(chǔ)打好。人都沒有做好，你要學(xué)佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先學(xué)做人，人成了，就是成佛。佛法告訴你的就是這個(gè)道理，我所說的，可沒有違背金剛經(jīng)任何要點(diǎn)。　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對(duì)你重復(fù)說一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已經(jīng)不是道了。是無法無得！　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個(gè)偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。他嚴(yán)重的指出來，一般學(xué)佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠(yuǎn)不能成就。　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空 觀與斷滅見都不是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，于法不說斷滅相。　　然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、報(bào)身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時(shí)存在的世界。一切有是暫時(shí)的，并不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」， 并沒有說畢竟有，勝義空。空是一個(gè)境界，一個(gè)作用。　　佛開始就講，一個(gè)人學(xué)佛發(fā)愿，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾生，實(shí)在沒有一個(gè)眾生可度的。為什么？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。如如不動(dòng)，不住法相。他為什么說眾生沒有一個(gè)是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就了解，教千千萬萬個(gè)學(xué)生，那一個(gè)學(xué)生將來學(xué)問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那里傳了一個(gè)咒子，就像針灸的那一針，穴道扎對(duì)，就不痛了。他不痛不是你那個(gè)針多么靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個(gè)眾生是他度的，自性自度，個(gè)個(gè)都是佛，只要你平實(shí)的去做。　　怎么樣平實(shí)的去做呢？金剛經(jīng)開始就告訴你，怎么樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實(shí)實(shí)做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說完了。他開頭自己擺一個(gè)榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個(gè)學(xué)生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷 坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個(gè)學(xué)生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經(jīng)就圓滿了。

　　                     　　后　記

　　有機(jī)緣整理懷師所講的金剛經(jīng)，是我一生中最大的幸事，自己獲益之多，真是不可 說，不可說。　　很多年前，在一個(gè)十多人的社會(huì)賢達(dá)聚會(huì)場(chǎng)合，懷師也講過金剛經(jīng)；當(dāng)時(shí)由李淑君同學(xué)記錄整理，發(fā)表于人文世界，后來又集印出版，書名是「金剛經(jīng)別講」。　　這本「金剛經(jīng)別講」出版后，懷師曾囑老古公司的負(fù)責(zé)人，不可再印；但是由于此書頗受青年人的歡迎，所以又一直印了不少次。那時(shí)，懷師人在國外（由此也看出作老 師的無奈）。　　嚴(yán)格說來，那本別講不能算是懷師的講經(jīng)記錄，應(yīng)該說是李淑君同學(xué)聽?wèi)褞熤v金剛 經(jīng)的心得著述。改一下書名，改一下作者的名字，一切就對(duì)了。　　為了這個(gè)原因，重新整理懷師的金剛經(jīng)講記，成為近年來推動(dòng)的計(jì)劃。要整理出懷 師所講的才對(duì)，沒有他人的意見。　　袁居士，王居士等，先后曾有整理的心愿，他們文筆都好，又是懷師二十多年的常隨眾，結(jié)果都因故而作罷。當(dāng)時(shí)古國治同學(xué)正在忙于圓覺經(jīng)的整理，周勛男同學(xué)忙著宗鏡錄及其他幾本書；還有些同修同學(xué)們，也各自忙著，無法抽暇；最后，只好由我濫竽 充數(shù)了。　　那段時(shí)間，為了老古公司文字的事，我經(jīng)常來往于海峽兩岸；也從一年多前，行囊中就開始帶著這些稿子，旅途倒也頗不寂寞。客次夜深人靜時(shí)，燈下翻閱，真是一服清涼劑，洗刷了白天事務(wù)上的煩擾；那個(gè)滋味是很難描述的，境界卻是充滿了歡喜贊嘆 的！　　今年的三月，終于完工了；整理告一段落，行囊也輕了。四月初我再往北京，在港停留的機(jī)緣，我就將此事稟報(bào)懷師。當(dāng)時(shí)我不停的說著整理這本講記的感受，自己又是多么的受益等……我更不斷的贊嘆著講得多么好！多么好！多么好！　　我之所以不停的嘮叨，是有原因的；因?yàn)閼褞煂?duì)于出版他的講演記錄，一向并不積極；有時(shí)甚至還打破鑼！關(guān)于這個(gè)情況，接近懷師周圍的人都很知道。懷師常說，三藏十二部佛都講完了，還說什么？都是多余！既說了也就過去了，還出什么書！　　大概我來來去去不斷嘮叨這件事，使懷師心有不忍；也許是他對(duì)我的嚕嚕蘇蘇心生憐憫；總之，這一次懷師聽到我的嚕蘇，忽然很意外的提出來一個(gè)書名「金剛經(jīng)說甚 么」！ 　　啊！懷師終于答應(yīng)出版了！我當(dāng)時(shí)真是興奮莫名！　　接著，一件極不平常的事發(fā)生了，使我對(duì)金剛經(jīng)有些體會(huì)。 　　四月廿七日下午三點(diǎn)多鐘，我從北京搭機(jī)到了香港，由停機(jī)坪坐巴士到機(jī)場(chǎng)大樓，再乘扶手電梯預(yù)備入境通關(guān)。正當(dāng)電梯行進(jìn)時(shí)，上面突然有人大喊：「下去下去，人太 多了！」于是人群開始往下走，剎那間，我被人群擠倒了。　　當(dāng)我明白過來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己坐在已經(jīng)靜止的電梯臺(tái)階上。我閉著眼，渾身并無痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也沒有什么。　　這時(shí)忽然聽到有人說：「她在流血呢！」同時(shí)我也感到手帕在我胸前擦拭。　　我微睜了一下眼，看見血從頸上流到胸前；我又閉上了眼，不去理睬，空掉這一切的事，空掉身體。我為什么要這樣？自己并不知道，好像只是順應(yīng)自然而已。　　那時(shí)，我心中清清楚楚，平平靜靜，「善護(hù)念」在腦海中閃了一下，就這樣護(hù)持著吧！管它是不是護(hù)持著呢！我照樣回答他們的問題，告訴他們香港素美的電話……有人用輪椅推我出關(guān)，取行李，去醫(yī)務(wù)室包扎，再到伊莉莎白醫(yī)院急救……我隨意護(hù)持著心念不動(dòng)，不去想任何事，或任何問題，既無歡喜也無悲，平平淡淡…… 　　雖怪血流如注！原來頭破了，幸未傷及頭骨，醫(yī)生說要縫五針，又說頭上不能打麻 藥針，就是這樣縫！　　一針扎到頭皮傷口上，我突然痛得大叫起來，心中刮起了狂風(fēng)巨浪，原來我是一個(gè) 不折不扣的凡夫，原來真刀真槍時(shí)，我是一個(gè)真凡夫！　　「醫(yī)生啊！」我喊道：「你的針一定生銹了，請(qǐng)你先把針磨一磨吧！」　　縫我的人不理我的話，站在我前面的一位男護(hù)士，扶著我的頭，用廣東國語說：「你現(xiàn)在還開玩笑啊！我們的針很好呢！縫針的小姐手術(shù)也高明哩！你不去想就不痛了 嘛！」　　一句話點(diǎn)醒了我，想起來金剛經(jīng)中佛被歌利王割截身體的時(shí)候，無我相，無人相… …佛對(duì)害他的人尚且如比慈悲，現(xiàn)在縫我的人是救我啊！也不過是針扎而已啊！快丟掉 一切相吧！　　我不知道自己丟掉了多少，反正，后來縫的四針就沒有那么痛了，也許是……那個(gè) 針已經(jīng)磨得光滑鋒利了吧！　　這件事過去一個(gè)多月了，不管它是否已完全過去，反正人的一生都是大苦不斷，小苦連連。人生的苦，也許只有在苦中解脫；古來禪師們所說，必定要大死一番才行，大約也是從苦中才能明白的意思。所以，沒有苦又怎么去解脫苦？沒有苦又怎么能離苦得 樂呢？ 　　懷師在書中說：不苦就是樂。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉雨虹　　記 　　一九九二年六月三日臺(tái)北