1．孔子（前551－前479）見(jiàn)老子歸而謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！” （《史記·老子列傳》）

2．莊子（約前369——前286，思想家）曰：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《莊子·天下篇》）

3．司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/span>

4．司馬遷在《史記》說(shuō)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合。故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多自明也”。

5．漢人班固在中考察諸子各派源流時(shí)指出：“道家者流，蓋出史官。歷記成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君王南面之術(shù)也?！闭J(rèn)為老子及其道家思想源于史官和帝王經(jīng)驗(yàn)。《漢書(shū)·藝文志·諸子略》

6．晉代道教大師葛洪認(rèn)為：“道者儒之本也，儒者道之末也”。（《抱樸子內(nèi)篇·明目》）

7．晉代哲學(xué)家王弼（226－249）說(shuō)：“老子之書(shū)，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”（《老子指略》）

8．唐太宗李世民(599—649)在《貞觀政要》中說(shuō)：“夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦?！彼€下詔令說(shuō)：“天下大定，亦賴(lài)無(wú)為之功，宜有改張，闡茲玄化?！卑俟佟案鳟?dāng)其任，則無(wú)為而治矣”。

9．唐玄宗李隆基（685-762）說(shuō)：《道德經(jīng)》“其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”。（《御制道德真經(jīng)疏》）

10．宋太宗趙光義（939－997）：“伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中。”（《宋朝事實(shí)》卷三《圣學(xué)》）

11．宋真宗趙恒 (998－1022)說(shuō)：“《老子道德經(jīng)》治世之要?！?/span>

12．宋徽宗趙佶(1082－1135年)在《御解道德真經(jīng)》頒行的詔書(shū)中說(shuō)：“道無(wú)乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有異，殊途同歸，前圣后圣，若合符節(jié)。由漢以來(lái)，析而異之，黃老之學(xué)遂與堯、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不見(jiàn)大全，道由之以隱，千有余歲矣。朕作而新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教，偕行于今日?！?/span>

13．宋朝文學(xué)家歐陽(yáng)修(1007-1072)說(shuō)：“老子為書(shū)，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣?！保ㄅ眈辍兜赖抡娼?jīng)集注雜說(shuō)》卷上）

14．宋朝文學(xué)家蘇轍（1039—1112）說(shuō)：“言至道無(wú)如五千文?！保ㄌK轍《雙溪集·遺言》）

15．宋朝朱熹說(shuō)：“蓋老聃，周之史官，掌國(guó)之典籍，三皇五帝之書(shū)，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語(yǔ)而老子傳之，未可知也?！保ā吨熳游募ぞ砣ご鹜羯袝?shū)》）

16．明太祖朱元璋(1162-1227)說(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”（《御注道德經(jīng)》）

17．明代思想家王廷相云：“老、莊謂道天地，宋儒謂天地之先只有此理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨何殊？”；程朱道學(xué)“理一而不變”為“老、莊之緒余也。” （《王廷相哲學(xué)選集》）

18．清世祖愛(ài)新覺(jué)羅福臨（1638-1661）說(shuō)：“老子道貫天人，德超品匯，著書(shū)五千余言，明清靜無(wú)為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也?！保ā队频赖陆?jīng)序》）

19．清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐說(shuō)：道家思想“綜羅百代，廣博精微”。

20．清末思想家魏源（1794—1857）在《老子本義》中說(shuō)：“老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之書(shū)也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。

21．梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“道家，信自然力萬(wàn)能，而且至善；以一涉人工，但損自然之樸”；“老莊崇虛想、主無(wú)為、貴出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇實(shí)際、主力行、貴人事、明政法、重階級(jí)、重經(jīng)驗(yàn)等”。

22．文學(xué)家林語(yǔ)堂（1895—1976）在《老子的智能》中說(shuō)：“老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。”他還說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”

23．哲學(xué)家金岳霖（1895－1984）在《論道》中說(shuō)：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎就是道?！?/span>

24．原中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年（1909-2004）先生說(shuō)：“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實(shí)超過(guò)了儒墨兩家”；“老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始，這是確然無(wú)疑的?！?/span>

25．曾國(guó)藩提出應(yīng)“以老莊為體，禹墨為用”。

26．嚴(yán)復(fù)(1853-1921)在《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》中說(shuō)：“夫黃老之道，民主之國(guó)之所用也。故能‘長(zhǎng)而不宰’，‘無(wú)為而無(wú)不為’。君主之國(guó)，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎!”

27．陳寅恪先生鐘情于道家自由之精神，他認(rèn)為，“中國(guó)以后若想在思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘民族之本位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑?！?/span>

28．魯迅先生說(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”且有“中國(guó)根柢全在道教”的科學(xué)論斷。

29．胡適（1891—1962，哲學(xué)家）：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！薄斑@個(gè)在老子書(shū)里萌芽，在以后幾百年里充分生長(zhǎng)起來(lái)的自然主義宇宙觀，正是經(jīng)典時(shí)代的一份最重要的哲學(xué)遺產(chǎn)?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》， 1959年，第三次東西方哲學(xué)家會(huì)議）胡適說(shuō)：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書(shū)》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無(wú)為而無(wú)不為的‘道’。”

30．聞一多先生早就談到過(guò)道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點(diǎn)講，一種巫教?！?（《神話與詩(shī)·道教的精神》）

31．北京大學(xué)教授、五四運(yùn)動(dòng)的旗手吳虞號(hào)稱(chēng)，要只手打倒孔家店，視老莊為反專(zhuān)制的“消極革命派”。

32．陳柱約（1882—1926，著有《墨學(xué)十論》）認(rèn)為：“老子之學(xué),蓋一極端自由平等之學(xué)也”；“道家之學(xué)凡數(shù)變。始為革命家，再變而為打倒君主政體者，三變而為無(wú)政府主義者”。

33．郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招牌”。郭沫若《中國(guó)史稿》第一回中寫(xiě)道：“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書(shū)”。

34．中國(guó)物理學(xué)家董光璧，在《當(dāng)代新道家》中說(shuō)：“當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是道家的某些思想復(fù)歸的特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化觀。這是一種基于文化趨同性的世界主義文化觀?！薄拔掖_信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)出綠顏色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明。”

35．諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處。”

36．臺(tái)灣大學(xué)教授陳鼓應(yīng)，倡導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的“道家主干說(shuō)和道家的批判精神。道統(tǒng)意識(shí)是中華文化的思想內(nèi)核”，“中國(guó)哲學(xué)史實(shí)際上是一系列以道家思想為主干，道、儒、墨、法諸家互補(bǔ)發(fā)展的歷史?！薄耙?yàn)楫?dāng)前文化發(fā)展的共通課題是民主與科學(xué),在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,只有道家適宜與民主、科學(xué)文化對(duì)接”。(《道家哲學(xué)主干說(shuō)》《中國(guó)哲學(xué)》)

37．臺(tái)灣著名學(xué)者丁中江認(rèn)為：“老子思想對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，至少可以與孔子相提并論。我個(gè)人認(rèn)為，他的貢獻(xiàn)要超過(guò)孔子?！?/span>

38．世紀(jì)偉人毛澤東說(shuō)：“《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)”。

39．著名學(xué)者熊春錦，在《圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德》一文中說(shuō)：“老子的《德道經(jīng)》，字字是靈符，句句是珠璣。她瑰集了上古時(shí)期和周朝末年之前數(shù)千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中一切學(xué)科的精華。在她的大智能中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬(wàn)代、無(wú)出其右的一門(mén)絕學(xué)。這門(mén)絕學(xué)，就是道學(xué)，就是德學(xué)，就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法?！?/span>

40．當(dāng)代著名思想家、哲學(xué)家黎鳴，在《人性與命運(yùn)》中說(shuō)：老子是迄今人類(lèi)中最偉大的本體論思想家，他提出的“道”的觀念，將在今后的世紀(jì)中，把希伯萊人的上帝、希臘人的邏各斯（邏輯）最有力地統(tǒng)合在一起，成為全人類(lèi)的文化之“道”。

 41．中國(guó)人民大學(xué)教授許抗生說(shuō)：老子哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上是第一個(gè)提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，以至整整影響了兩千多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過(guò)程。在先秦時(shí)期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)和申不害、韓非的哲學(xué)，也影響了孔子、孟子、荀子的天人學(xué)說(shuō)，乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學(xué)思想。（《老子與道家》前言）

42．著名學(xué)者蕭焜燾，在《再論中華民族精神的形成與發(fā)展》中說(shuō)：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔丘。老子是中國(guó)第一個(gè)真正的哲學(xué)家，《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)全書(shū)。他研究了自然的本質(zhì)、宇宙的構(gòu)造、生命的奧妙、人類(lèi)的秉性、社會(huì)的生成?！哒斑h(yuǎn)矚，深入解剖人生，積極介入人生?！潇o地睿智地把握了宇宙人生的本質(zhì)與規(guī)律，那就是‘道’。”

43．武漢大學(xué)資深教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蕭萐父，在《道家學(xué)風(fēng)述要》一文中說(shuō)：“道家學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)史觀與文化心態(tài)上，更有一種恢弘氣象。從總體上與儒、墨、法諸家的拘迂、褊狹和專(zhuān)斷相較而言，道家別具一種包容和開(kāi)放的精神?！独献印肥侨祟?lèi)文明智能的源頭活水，老子的道是本體，是道理，是道路，是道德，是自然規(guī)律，是有和無(wú)的自然統(tǒng)一，她代表世界和宇宙發(fā)展的過(guò)去和未來(lái)，是全部的經(jīng)歷和本根，這個(gè)經(jīng)歷包括了無(wú)機(jī)、有機(jī)世界，包括生命以及人類(lèi)精神文化世界。故而宇宙之無(wú)和有以及發(fā)展規(guī)律都是道本身實(shí)現(xiàn)過(guò)程之體現(xiàn)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟了道就完全可以引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)的革命騰飛?？茖W(xué)前沿的問(wèn)題都等待用道的智能去解決。”

44．中國(guó)學(xué)者黃友敬在《老子傳真》一書(shū)中說(shuō)老子：“他將中華先祖從太古時(shí)流傳至黃帝以來(lái)的大道，承前啟后，發(fā)揚(yáng)光大，從實(shí)踐和理論上，從修身和治世上，都推進(jìn)到一個(gè)劃時(shí)代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝并稱(chēng)‘黃老’，他是當(dāng)之無(wú)愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬(wàn)物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典，是我國(guó)第一部百科全書(shū)。”

45．中國(guó)社科院研究員胡孚琛先生在其《全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》一文中指出：“道學(xué)文化是人類(lèi)唯一保存下來(lái)的新石器時(shí)代母系氏族公社時(shí)期的原生態(tài)文化，它是人類(lèi)最初的文化，也必將是人類(lèi)最后的文化。新道學(xué)文化的創(chuàng)立是中國(guó)文化的第三次重構(gòu)，也是世界上‘第二軸心時(shí)代’普世文明的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)有必要借鑒道家的自然生態(tài)文化，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行詮釋和創(chuàng)新，將現(xiàn)代西方文化的精華接納進(jìn)來(lái)，創(chuàng)立集古今中外文明精粹之大成，有時(shí)代精神的新道學(xué)文化，以解決全世界共同面對(duì)的問(wèn)題?！?/span>

46．著名哲學(xué)家牟鐘鑒在《老子的道論及其現(xiàn)代意義》中說(shuō)，“老子所說(shuō)的‘道’,有三大特征：第一，從發(fā)生論的角度，突出一個(gè)‘生’字，指出道乃是萬(wàn)物生命的總源泉。第二,從本體論的角度,突出一個(gè)‘通’字,指出宇宙萬(wàn)物相聯(lián)系而存在。第三,從價(jià)值論的角度突出一個(gè)‘德’字,指出道兼具真善美的品格,是社會(huì)人生的正路。”他還說(shuō)：“不讀《老子》不足以談?wù)撝袊?guó)文化和東方文化，已成為國(guó)際學(xué)界的共識(shí)。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤(rùn)，用大道而生輝?！?/span>

47．武漢大學(xué)教授宮哲兵在《唯道論的創(chuàng)立》一書(shū)的自序中就寫(xiě)道：“我認(rèn)為中國(guó)古代具有極豐富極有價(jià)值的哲學(xué)，它就是唯道論。”“老子的道論與他同時(shí)代的其它道論是不同的，道是唯一的、最高的范疇?！?/span>

48．海爾老總張瑞敏稱(chēng)：“無(wú)為和有為的關(guān)系，不光對(duì)企業(yè)，對(duì)所有部門(mén)都一樣，其實(shí)是非常關(guān)鍵的。所謂無(wú)為，就是企業(yè)的價(jià)值觀，它是無(wú)形的，但非常重要。如果把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)人的話，它就是一個(gè)人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤(pán)。在這個(gè)無(wú)形價(jià)值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說(shuō)的‘為無(wú)為則無(wú)不治’。如果能做到‘無(wú)為’，則沒(méi)有什么是做不到的，有形的東西生于無(wú)形的東西?！?/span>