男性在生命的自我發(fā)展中，有三個必然的階段，首先是母愛。母親與孩子的感情存在一種自然的、生理上的密切聯(lián)系，尤其在哺乳期。母親給予男人以生命，并付與心理和生理兩方面的溫暖、享樂和快意，男人對母親的依戀是生命發(fā)展的最初動力。生命的最初時節(jié)，男人與母親間的親密關(guān)系常常會影響他的一生，對母愛的需求與滿足使他獲得的舒適、安全感，從而獲得良好的情感交流方式、良好的自我認(rèn)同和健全的個性。長大以后，也容易形成良好的對社會的信任、認(rèn)同，良好的適應(yīng)力和竟?fàn)幜Γ纬膳c異性、家人共處時良好的感情關(guān)系。
母愛對男性的智力發(fā)展也有積極的影響，甚至可能決定男人一生的價值觀和世界觀。心理學(xué)家榮格小時候常依偎在母親懷中聽媽媽講一些東方的神話和宗教故事，這使他敏感而富于幻想。在探索潛意識時他重視靈魂和意圖的概念并創(chuàng)立了集體無意識的理論，也由于受中國陰陽理論的影響，他比弗洛依德更重視人格中的相對概念，提出潛意識與意識互為表象，并認(rèn)為心理學(xué)起源于東方。
男性發(fā)展的第二個重要時期是在兩歲以后，父愛的介入開始松解母子間的情感聯(lián)結(jié)，父親的工作是要將彼此熱戀著的母親從男孩身邊拉開，使得母愛的包容、替代不至淹沒了男孩的個性發(fā)展。對男性來說，2-5歲期間是一個心理“危險”期，男性要經(jīng)歷與母親分離的焦慮，對父親的憤怒以及戀母情結(jié)的潛意識化。分離性焦慮是一種心理斷奶，它打破了男人與母親的共生關(guān)系，促使男性的自我意識的發(fā)展。分離在一定時間內(nèi)使男性對母親的依戀加強(qiáng)，弗洛依德借古希臘神話中俄狄浦斯殺父戀母的故事，將這種依戀引申為男性對母親的性欲指向。但現(xiàn)代人認(rèn)為，男性對母親的依戀實(shí)際上是一種快感和安全的需求，把男性趕出母親的懷抱有點(diǎn)像要癮君子戒毒。
第三階段是6-11歲間，男性與父母之間形成平等的情感三角（至少中國獨(dú)身子女家庭是這樣），家庭穩(wěn)定的、和風(fēng)細(xì)雨般的情感關(guān)系使男性形成自尊、獨(dú)立和個性。這一階段，最讓人擔(dān)憂的是母親依然熱烈地愛著孩子，情緒上強(qiáng)烈地依戀著孩子，男性失去了必要的心理發(fā)展空間。在北京，熱切地愛著孩子、管理著孩子、依賴著孩子的母親比比皆是，而我們的父親借口有太多的工作和興趣，樂于作壁上觀，這不能不使得整個社會男人的心理幼稚化。12歲以后男性逐漸從家庭情感中脫離而投向社會，父母情感重歸一體。
母愛是社會與人類發(fā)展中最偉大的力量，所有的生命繁衍離不開母親的懷抱。生命在它的初始階段總是脆弱的，看看自然界中一顆小小的植物，它要綻放花朵不僅需要旺盛的生命力，還需要溫暖的土地、明麗的陽光、清新的空氣和水。在男人的生命中，母親的懷抱是土壤，母愛就是陽光，但土地有冰封之季，陽光也有炙熱之時，這些不期而來的改變會給男孩的心理上中留下什么印痕呢？尤金筆下的《厄勒克特拉》劇中，從小缺乏母愛的男人終生受著“無所歸屬”的焦慮的折磨，也至于他和妻、兒之間存在一種難以逾越的心理藩籬，缺乏必要的親密感，生命的滋味對他來說如同嚼臘。但過度的、無節(jié)制的母愛卻也是一種雙刃寶劍，它給予男人生命的快樂也磨滅他探索世界的勇敢精神，使之變得依賴、敏感，神經(jīng)質(zhì)，這樣的男人拒絕長大。
歷史上有不少的名人談及母親對自己成長的影響，例如毛澤東、高爾基、榮格他們對生活中的父親形象都有相當(dāng)?shù)呐懦狻Ｄ岵晌鍤q失去了父親，跟隨母親、姨和妹妹生長在一個沒有男性的世界中，這使他的心理發(fā)展怯弱而又偏激。成年后他追求藝術(shù)與情感體驗，崇尚內(nèi)省和自行其是，反對基督教的約束。在他的哲學(xué)思想中充滿對理性主義討厭，被后人稱為頹廢的享樂主義者。有人認(rèn)為戀母是男人一生的基本情感，他在一個女人身邊長大又馬上投入另一女人的懷抱。戀母的男性似乎有一種情感饑渴癥，內(nèi)心充滿著不確定的依戀和渴望，他們對異性有極強(qiáng)的征服欲，但又缺乏與異性保持穩(wěn)定關(guān)系的能力。他們對愛不是顯得太熱烈，就是太冷淡，在他眼里，伴侶也許只是母親的影子。他們一生似乎都在尋求一個特定的人物來實(shí)現(xiàn)不完整的自我感和不確定的親密需要。
作家們喜歡將母愛比喻成大海，取之不盡，用之不竭。在中外文壇，母親有三個代表象征，夏娃：人類之母，因為她采摘了智慧之果才使愚鈍的亞當(dāng)啟蒙成人。所以說她源于男人又引導(dǎo)和孕育了男人，母性即代表生命之源也是誘惑之源。生命和享樂可以說是同源，看看那躺在母親溫暖的懷中滿足于與母親肌膚相親的男孩，幼小的臉上流露出無所不能的笑容，天使般的舉動激發(fā)著母親對他"瘋狂地"熱愛以期望這種關(guān)系得以永恒。再看看躺在柔軟沙灘上，被太陽曬得暖融融的男人；擁抱在情人懷中那恬暢放松、懶洋洋、無所事事的男人是否也是一種對母親懷抱的感覺再現(xiàn)。
第二個象征是女媧：再造乾坤，含辛茹苦化萬物以育人類，象征母性的犧牲精神也代表著母性中教育、管理和權(quán)力。想想女媧在天地間飛升，與天地抗衡，你不由得會感覺到母性的強(qiáng)大。相比之下，男人的生命顯得那么柔弱易碎，男人只是泥土變的，他需要母親的教化才能成人。實(shí)事上，家庭中幼兒的啟蒙教育無疑主要是母親承擔(dān)的，母親與男孩無論在語言、行為、情緒、心理等方面均有廣泛的接觸。母親對待男孩的方法應(yīng)該溫柔而又明確，過于嚴(yán)厲或搖擺不定的教育和管理，造成男性心理發(fā)展中的自我沖突，這種沖突是一種自我否定的痛苦。說來也奇怪，中國的教育很有點(diǎn)母性教育的痕跡，它不太看重男人的個性，規(guī)定太多替代也太多。中國的社會似乎也一樣，對年青人保護(hù)（壓抑）太多，總怕你出錯，要想出頭排隊等候吧！
第三個象征是瑪莉亞：宗教教義中的圣母，她是母性圣潔、完美的象征，她與神感應(yīng)而孕育了基督。瑪莉亞從小引導(dǎo)基督獨(dú)立去走一條充滿荊棘的路，從而磨滅人本性中的狹隘與私欲，獲得博愛、光明與重生。母親愛孩子似乎是源于一種天性，Do it with less, do it with none。現(xiàn)在的母親很擔(dān)心孩子會走一條艱辛的路，她們不惜自我，熱望抱著擁著讓孩子過一種平坦舒適的生活，但投桃是否可有報李？瑪莉亞還象征著母親的寬容和接納，無論你罪孽多深，只要迷途知返。在沒有宗教的日月里，崇母即為教義。
不能否認(rèn)，與母親的關(guān)系會影響男人的一生，是積極進(jìn)取還是消極退縮，是樂觀還是悲觀，是樂于奉獻(xiàn)還是只知索取。中世紀(jì)以來，眾多的思想家、哲學(xué)家如希波克拉底、歌德、黑格爾、馬克思崇尚母性的光輝，而現(xiàn)代人卻具有更多的自戀傾向或陽性圖騰。96年，有關(guān)男人和女人的話題說得太多，好像他們分別來自兩個星球“一個來自金星，一個來自火星”，是完完全全是兩類人。其實(shí)，在生命的哲學(xué)中，男女本是同源，互為本我，男人是母親生命的衍生，是母性意志的自我實(shí)現(xiàn)。
生命有三層結(jié)構(gòu)，不管性別、種族、膚色，其內(nèi)核男女是同性。這很像流行的基因?qū)W說，在人的染色體中有雙性發(fā)展的酶系統(tǒng)，只是看基因激活的是什么。作為男性，內(nèi)核中的男性質(zhì)發(fā)展成中層結(jié)構(gòu)中男性的精神、心理和個性特征，繼爾形成外層結(jié)構(gòu)中的男性軀體、行為和氣質(zhì)。其內(nèi)核中還留下的是什么？是一種被榮格認(rèn)為的母性或女性情結(jié)（Anima阿尼瑪），這也是男性生命中的母性本源，它構(gòu)成男人潛意識或id 的中心成分。相反，在女人的內(nèi)心中也有男性情結(jié)叫做阿尼姆斯（Animus）。當(dāng)一個男人走向死亡，意味著他的生命在回歸母體。在母性的胸懷中，靈魂嘆息道："此土皆吾土也"。母親-永恒！男人只是過客！
浙公網(wǎng)安備 33010802003509號
杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
