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　一切大多數(shù)人都做不到的道德，都是偽道德。真正的道德就像空氣那么重要，又像空氣那么平常。讓人感覺不到的空氣是最好的空氣。讓人感覺不到存在的道德，則是最好的道德。真正的道德就是就是不損害他人的利益。“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，道德并不是要任何人去做損己利人的重大犧牲，而是樂于做無損于己而又有利于人的好事。 　　下面有“子貢[3]贖人”和“子路受牛”的故事可以進一步說明： 　　魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯 端木賜杭州石刻像，來而讓不取其金，。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。 　　翻譯：魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家賠償金。孔子說：”賜呀，你采取的不是好辦法。從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“這下子魯國人一定會勇于救落水者了。”孔子從小事情能看到教化的潛移默化的深遠影響。 　　“子貢贖人”自損財物做了一件好事，本應該被樹為道德典范，夫子為何反而要批評他？其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會，就可以惠而不費地做一件大好事，那怕你暫時沒有預付贖金的能力，也應該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西。子貢的錯誤在于把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典范—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什么后果？一、社會表面的道德標準提高了，人人都表態(tài)向子貢學習；二、道德水準的實際狀況其實滑坡了，因為頭頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)取國家的贖金就會被認為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢？ 　　違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。這是佛家的悟道之言。因為無數(shù)的教訓已經(jīng)告訴我們：把道德的標準無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結(jié)果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去！！ 　　綜上所述：道德其實應該是一個人人都能夠做到的無損于己而又有利于人的。