在四季的精神調(diào)攝中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)春季和秋季兩個(gè)季節(jié)著墨尤多，其主要原因在于這兩個(gè)季節(jié)，均是陰陽之氣轉(zhuǎn)換的時(shí)節(jié)，均容易使人出現(xiàn)情緒低落、憂郁、惆悵，最易出現(xiàn)抑郁癥。中國(guó)古人之“佳人傷春，才子悲秋”，就是對(duì)這一現(xiàn)象很好寫照。古代文人的詩(shī)詞歌賦，有很多都是以悲涼的情懷詠嘆秋季，柳永《雨霖鈴》謂“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)” 。 曹雪芹也有“已覺秋窗愁不盡，那堪秋雨助凄涼”的動(dòng)人詩(shī)句。唐朝詩(shī)人杜甫，一生貧困潦倒，疾痛纏身，且命運(yùn)多舛，是中國(guó)歷史上最著名的悲情詩(shī)人，其詩(shī)詞對(duì)秋天尤其偏愛，不僅有 “無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這樣的千古名句，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這樣的詩(shī)作名篇，而且，其詠嘆秋季的詩(shī)作或以秋言情的作品，達(dá)八十余首之多，到了晚年，凄苦多病的杜甫甚至達(dá)到每詩(shī)均言秋的地步，真是合了“才子悲秋”之語。故《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》便直言“秋之為言愁也”，南宋詞人吳文英亦曰“何處合成愁，離人心上秋”。確實(shí)，從文字的構(gòu)成來看，“愁”字，便是“秋”與“心”的相合，二者相同的文義與起源絕對(duì)不是偶然的巧合，可以理解為中國(guó)的古人把秋天的心情就做“愁”的含義了，可以想見，秋季帶給人的是一種怎樣的情感。




    因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在春秋季節(jié)的養(yǎng)生要求中，均格外強(qiáng)調(diào)對(duì)精神的調(diào)攝。春季的調(diào)養(yǎng)原則是要保持精神的愉快、舒展，而秋季則有所不同，在萬木凋零，紅消綠瘦的季節(jié)，保持情緒的愉快是很困難的，因此，只有保持情緒的平穩(wěn)、收斂與淡泊，平靜心志，以一種超然的姿態(tài)渡過秋天。這就是《素問?四氣調(diào)神大論》所言“使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清”的養(yǎng)生法則，這樣才能減少秋天的肅殺之氣對(duì)人體的影響。




    由于人體的神氣也是與陽氣的活動(dòng)密切相關(guān)的，情感的活躍、外向，可以帶動(dòng)陽氣的外達(dá)，而情緒的收斂與情感的淡泊，亦會(huì)帶動(dòng)陽氣的內(nèi)收，因此，《內(nèi)經(jīng)》又在這種情感指導(dǎo)之后說了句“此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”，意為這就是最重要的使陽氣收斂的方法。




   從臨床來看，雖然春秋季節(jié)均是容易導(dǎo)致情緒抑郁的時(shí)令，但青年人的抑郁癥多見于春季，而老年人的抑郁癥卻多見于秋季，宋代大養(yǎng)生家陳直就曾說過：“秋時(shí)凄風(fēng)慘雨，老人多動(dòng)傷感，若顏色不樂，便須多方誘說，使役其心神，則忘其秋思。”其原因可能是與人體的陰陽之氣的狀態(tài)不同有關(guān)，青年人陽氣充足，在春季陽氣發(fā)越之時(shí)，一旦陽氣的升發(fā)不利，極易郁而成病；而老年人陽氣已虛，最不耐的是秋季寒涼的折殺，因此，二者會(huì)出現(xiàn)這兩種不同的變化。中國(guó)歷來有九九重陽節(jié)登山賞菊之習(xí)俗，這一習(xí)俗實(shí)有非常重要的養(yǎng)生保健意義。王維十七歲時(shí)曾寫過一首名傳千古的七絕〈九月九日憶山東兄弟〉，其中便涉及這一習(xí)俗，言“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。通過登高望遠(yuǎn)，開闊視野，怡悅情志，避免憂郁情緒的產(chǎn)生，對(duì)老年人順利渡過秋季更是至關(guān)重要。




那么，如何才能使情志淡泊、寧?kù)o呢？




   《黃帝內(nèi)經(jīng)》在其《素問》的第一篇里，就專題談?wù)摿?a target="_blank" style="color: black;" >養(yǎng)生的問題，其中八精神養(yǎng)生列為最主要的內(nèi)容，其間談到“恬淡虛無”的養(yǎng)生法則，具體指導(dǎo)為“志閑而少欲，心安而不懼”，志閑，就是要控制情志的變化，不要出現(xiàn)大喜大悲的波動(dòng)；同時(shí)要減少欲望，這個(gè)欲望，就是對(duì)名利的過度追逐，人的欲望越多，離安寧越遠(yuǎn)，欲望越少，離安寧越近。