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慎終追遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國人的信仰所在

文/錢錦國

   曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/span>

   每當(dāng)讀起曾子的這句話，總能從兒時(shí)的記憶里浮起那刻寫在百姓祠堂門頭匾額上的四個(gè)大字——“慎終追遠(yuǎn)”。小時(shí)候每當(dāng)走過那里，心中總不免升起一股莫名的恐懼，但后來突然看到這些祠堂被一群穿軍裝、戴紅袖套的人全部推倒，好生佩服這些人膽子真大。后來讀《論語》，突然讀到這句話，感到好為神奇，就迫不及待地問大人這句話什么意思，可大人們的解釋總讓我感覺模糊難懂，不得其意。直到長大后重讀《論語》，再讀到此句，便開始遍翻諸家注解，試圖窮其義理。經(jīng)一番折騰，似覺有些感悟。

   何為慎終？敬慎地辦理亡親的喪事；何為追遠(yuǎn)？虔誠地追祭遠(yuǎn)逝的祖先。為何做到慎終追遠(yuǎn)，民眾的德行就會歸于淳厚呢？儒家認(rèn)為：以哀戚之心為亡親謹(jǐn)慎地舉行葬禮，是奉行孝道的最后表現(xiàn)，這樣做能使生者在表達(dá)對死者的尊敬和哀思之時(shí)，心中會隨之而產(chǎn)生珍惜自己的生命并且努力修德行善的信念（儒家認(rèn)為子女的身體是父母生命的延續(xù)）；對已故久遠(yuǎn)的祖先定期舉行祭祀，是傳承家風(fēng)的最佳方式，這樣做能提醒后人飲水思源，心存感恩，然后為人處世則比較寬厚仁慈。曾子此言，是鑒于春秋之時(shí)“禮教衰微、民多薄于其親”的現(xiàn)狀而提出，目的是諷勸那些處在上位的王公大夫們?nèi)裟茏龅缴鹘K追遠(yuǎn)，則民眾就會因此受到感化而紛紛效仿，這樣社會風(fēng)氣也就歸于淳厚樸實(shí)了。

   如此看來，“慎終追遠(yuǎn)”表面上是指葬祭之事，實(shí)際上在其背后蘊(yùn)藏著巨大的教育功能，一旦這種觀念為全社會所接受并代代相傳，便能發(fā)揮如同宗教般的作用。事實(shí)上，幾千年來，國人一直是按照儒家的教誨，謹(jǐn)遵執(zhí)行的，正如北大的李零先生所說：“古人不但尊老，還敬死人，不但敬剛死的人，還敬死了很久、離自己很遠(yuǎn)的人，此愛綿綿無絕期，今人是比不了的（李零《喪家狗——我讀<論語>》）?！倍@種淳樸之風(fēng)的形成，應(yīng)當(dāng)要?dú)w功于儒家的教化。其實(shí)，儒家是不提倡宗教信仰的，也不宣揚(yáng)西方宗教意義上的靈魂，但極重視葬祭之禮?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這在今人看來就是倡導(dǎo)封建迷信，匡亞明先生則認(rèn)為這是孔子確立的“不迷信鬼神而又主張祭祀鬼神和敬畏‘天命’的不徹底的近乎二元論的‘天道’觀，但這在當(dāng)時(shí)還是有進(jìn)步意義的（匡亞明《孔子評傳》）。”匡亞明先生用政治的眼光對孔子做出了這樣的評價(jià)，似乎還不夠深入，竊以為，儒家主張的“慎終追遠(yuǎn)”，具有深遠(yuǎn)的社會意義，它不僅讓兩千多年來的中國民眾以此寄托了哀思、感悟了生命、秉承了傳統(tǒng)；同時(shí)又讓每一位即將離開人世的人在臨死的那一刻得到莫大的安慰，讓他相信在他死后，他的子子孫孫都將會記住他、思念他、熱愛他，直到永遠(yuǎn)。這樣的信念代代相傳，讓中國人在面臨死亡時(shí)心中感到安詳和寧靜。中國的民眾沒有信仰宗教的需求，也許從這里能找到答案。在晚清大儒辜鴻銘先生看來，人之所以有宗教信仰的需求，主要是想通過它，擺脫因神秘的自然力量和人類自身的情欲對人的侵害而產(chǎn)生的內(nèi)心的恐懼和憂傷，進(jìn)而獲得精神上的安全感和永恒感。儒家思想雖不是西方意義上的宗教，但恰恰具有替代宗教的功能，中國人通過尊奉它同樣能獲得精神上的安全感和永恒感，也就不感到需要宗教的撫慰了。對這一點(diǎn)，辜鴻銘先生在他的著作《中國人的精神》里有非常深刻的闡述。不過值得我們深思的是，當(dāng)下的中國人，一方面正在逐漸遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)，另一方面又缺乏像西方那樣的宗教信仰，那么我們拿什么來約束那不斷膨脹的欲望？又拿什么來慰藉那狂躁不安的心靈？