論兵家精神
有人的地方就有利益沖突，有利益沖突就會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。
中國五千年的文明史，就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)與和平不斷交織、交替的歷史，也是一部不斷毀滅與重建的歷史。
戰(zhàn)爭(zhēng)給人類文明帶來的除了摧毀以外，還造就了中國古代無比輝煌的兵家軍事思想文化，不斷培養(yǎng)、升華了兵家的精神內(nèi)核。
戰(zhàn)爭(zhēng)讓一批又一批杰出的軍事家脫穎而出，他們的思想經(jīng)歷長期血與火的洗禮，在中國乃至世界軍事史上留下了灼灼光輝。
一、兵家的代表人物及其著作
從事軍事的智謀有識(shí)之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律，這一類學(xué)者，古稱之為兵家。
凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書。
兵家主要代表人物，春秋末有司馬穰苴、孫武；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等，近代的兵家代表人物是毛澤東。
今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰(zhàn)奇略》、《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》及《論持久戰(zhàn)》等。
各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的唯物論與辯證法因素。
二、兵家的精神
仔細(xì)研究歷代兵家的著作，我發(fā)現(xiàn)兵家的精神內(nèi)核具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)：
1、“不好戰(zhàn)、不反戰(zhàn)”的精神內(nèi)核
軍隊(duì)是國家的護(hù)衛(wèi)力量，也是殺人與破壞的兇器。戰(zhàn)爭(zhēng)是違背人性的暴力行動(dòng)，是違反人類道德的行為。只有在萬不得已的情況之下，才能使用軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
“和為貴”作為和平思想見諸于兵家著作中。
“和為貴”的另外一個(gè)極端行為就是窮兵黷武。
反對(duì)窮兵黷武、慎重開啟戰(zhàn)端的慎戰(zhàn)思想貫穿于歷代兵家的著作、言論與軍事實(shí)踐中,并一直影響著后世兵家思想。
《司馬法》曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”
這句話深刻體現(xiàn)兵家不好戰(zhàn)，不反戰(zhàn)的精神。
窮兵黷武會(huì)給一個(gè)國家?guī)頌?zāi)難，同樣，沒有軍隊(duì)保護(hù)的國家也一樣會(huì)滅亡。
孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
孫子也同樣提出了要謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。
慎戰(zhàn)思想已融入中華民族的靈魂中。作為一個(gè)愛好和平的民族,從來沒有侵略擴(kuò)張和征服世界的狂想，而是一直主張和平友好,奉行“親仁善鄰,國之寶也”。
因此,在戰(zhàn)爭(zhēng)觀問題上,其主體傾向是認(rèn)為兵兇戰(zhàn)危,反對(duì)貪勝好戰(zhàn)。
不僅僅如此,古代兵家還認(rèn)為,即使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)也要反對(duì)窮兵黷武。
2、敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)的精神內(nèi)核涵
毛主席說，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。
這是毛澤東“和為貴”軍事思想的另一種體現(xiàn)，和的前提是人不犯我。一旦別人犯我，那就不客氣了，為了國家和民族利益，沒什么道理好講的，只能應(yīng)戰(zhàn)。
1950年6月，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，盡管當(dāng)時(shí)新中國剛成立不久，盡管中國剛剛經(jīng)歷了8年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和3年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一窮二白，百廢待興，但在民族大義面前，在國家利益面前，中國人沒有害怕退縮，以全民一心的精神投入到支持朝鮮抗戰(zhàn)中去，最終迫使美國簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議。
毛主席表現(xiàn)出的大智、大勇、大無畏精神正是兵家敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)的精神內(nèi)核的最好注腳。
孫子的全勝思想即蘊(yùn)含著兵家敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)的精神核涵。
孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”
在他的看來，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，通過伐謀、伐交、伐兵、攻城等手段，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)利益最大化。
孫子的這個(gè)軍事思想體現(xiàn)了作為一個(gè)兵家的最強(qiáng)烈的自信，這種自信不是來自于的盲目的樂觀、自我感覺良好的自信，而是基于對(duì)敵我雙方實(shí)力的了解，也就是建立在“知己知彼”基礎(chǔ)之上的自信。
自古以來，兵家以少勝多的戰(zhàn)例史不絕書。
牧野之戰(zhàn)，姜尚率不足10萬兵力對(duì)敵70萬（有說17萬），滅商建周；
柏舉之戰(zhàn)，孫武率3萬兵力對(duì)敵20萬，千里破楚；
陰晉之戰(zhàn)，吳起率5萬兵力對(duì)敵50萬，大敗秦軍；
巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽率2萬兵力對(duì)敵40萬，全殲秦軍；
彭城之戰(zhàn)，還是項(xiàng)羽，率3萬兵力對(duì)敵56萬，殲楚軍20萬；
井陘之戰(zhàn)，韓信率3萬兵力對(duì)敵20萬，滅趙；
昆陽之戰(zhàn)，劉秀率不足2萬兵力對(duì)敵42萬，大破王莽軍隊(duì)，僅數(shù)千人逃回洛陽；
官渡之戰(zhàn)，曹操率2萬兵力對(duì)敵10余萬，滅袁紹；
赤壁之戰(zhàn)，周瑜率5萬兵力對(duì)敵20余萬，大破曹軍；
淝水之戰(zhàn)，謝玄率8萬兵力對(duì)敵97萬，大破前秦苻堅(jiān)，僅剩10余萬逃回洛陽；
鄱陽湖戰(zhàn)，朱元璋率20萬兵力對(duì)敵60萬，消滅陳友諒；
臺(tái)州之戰(zhàn)，戚繼光率領(lǐng)戚家軍對(duì)抗倭寇，取得了9戰(zhàn)9捷的勝利……
古代兵家，就是敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)的精神化身，是智慧之神的化身。
戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力的最高形式，就是有計(jì)劃、有預(yù)謀的殺人行為，更是一種智力以及耐力的終極較量。
戰(zhàn)爭(zhēng)雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上，在有限的空間、地域內(nèi)，通過擺兵布陣，通過陽謀陰謀等各種手段，極可能地消滅對(duì)手，保存自身的實(shí)力。
《司馬法·仁本第一》說：“是故殺人安人,殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn),雖戰(zhàn)可也。”這句話代表了先秦時(shí)期兵家對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的態(tài)度。在戰(zhàn)與非戰(zhàn)面前,有作為的兵家采取的是以戰(zhàn)止戰(zhàn)的和平觀。康熙時(shí)期對(duì)臺(tái)灣的收復(fù)就是一個(gè)具有代表性的例子,也反映了作為軍事家康熙的用兵謀略與遠(yuǎn)見卓識(shí)。據(jù)《中國軍事通史》記載,康熙帝曾經(jīng)希望能和平統(tǒng)一臺(tái)灣，但在一系列的和談中,雙方分歧嚴(yán)重,和談失敗。這使得康熙帝認(rèn)識(shí)到，以純粹和平方式解決臺(tái)灣問題的可能性是不存在的，要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，必須訴諸武力。
康熙二十年七月,康熙帝任命施瑯出任福建水師提督,實(shí)施其攻臺(tái)方略—— “因剿寓撫”,即以戰(zhàn)逼和，即以軍事手段促成臺(tái)灣問題的政治解決。康熙二十二年澎湖海戰(zhàn)后,清軍積極進(jìn)行政治宣傳,臺(tái)灣本島和平統(tǒng)一。這一歷史史實(shí)說明,有時(shí)以戰(zhàn)止戰(zhàn),和平來得更快。在清政府統(tǒng)一臺(tái)灣這一歷史事件中,和平統(tǒng)一與武力統(tǒng)一作了有機(jī)的配合。康熙、施瑯等軍事家充分利用武力行動(dòng)和軍事威懾的作用,因剿寓撫，以戰(zhàn)逼和，最終和平統(tǒng)一了臺(tái)灣本島。
這一成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，也值得今天的人們汲取。
兵家的精神也將繼續(xù)鼓舞著一代又一代的中國人，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為了每一個(gè)人的中國夢(mèng)而不斷努力！奮斗！
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