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文章導讀：日本人是很能學習和吸取外來文化的。當年，他們跑到中國來，學了不少東西去，連文字都是從中國進口。明治維新以后，日本人以西洋為師，一大堆先前聞所未聞的新名詞涌入日本，頗有些應接不暇。他們的辦法，是用從中國借來的漢字去對付，反正借一回是借，借兩回也是借，一客不煩二主，干脆一借到底。 　　日本人并不光是用漢字做翻譯，也用漢字搞創造。希望、場合、方針、權威、支部、宗教、派出所、處女作、化妝品等等，還有取締、引渡、見習、手續，也都是日本人的發明創造，現在中國人用起來也都得心應手。日本人從中國人這里學去了漢字，又用這漢字造了詞來供中國人使用，可真有點“出口轉內銷”的味道；而中國人既從日本“進口”辯證法（西文日譯），又從日本“進口”派出所（漢字日文），則是地地道道的“東扯西拉”。 其實日本人的這種本事也是從中國人這里學過去的。當年中國人翻譯西域和佛教名詞，用的就是諸如此類的辦法。比如過去、現在、未來，就是佛教名詞。過去即前世，現在即現世，未來即來世，合起來叫“三世”，也叫“三際”（前際、中際、后際）。俗話說一個人嘴饞，就說“前世沒吃過”；說活該，就說“現世現報”；說感恩戴德，就說“來世變牛變馬也要報答”，這都是受佛教的影響。中國原先也有過去、現在、未來，但那是詞組，不是單詞，意思也不一樣。現在是此刻存在，未來是尚未到來，過去則是從某一時空點移到另一時空點。不過，“過”和“去”都有不再存在的意思，比如事過境遷、去年今日等等。所以，把“過”和“去”合成“過去”，用來翻譯“前世”，也還“過得去”。 　　“世界”也是。中國古代有世有界，沒有世界。我們現在說的世界，上古時叫“天下”。“世界”是佛教的概念，其中三際為世，十方為界。三際就是過去、現在、未來，十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北和上、下。可見世是一個時間概念，界則是一個空間概念，佛教的所謂“世界”，也就相當于漢語中原有的“宇宙”——四方上下曰宇，往古來今曰宙。但漢語的宇宙和佛教的世界并不是同一個概念，所以古人寧肯用作為時間概念的“世”（世代）和作為空間概念的“界”（界限）合成一個新詞，也不愿意照搬“宇宙”這個現成的老詞。 　　不過佛法雖然無邊，菩薩們也都神通廣大，卻是管天管地，管不了拉屎放屁，也管不了人們怎么說話，所以“世界”一詞，后來意思也變了，成了“國際社會”或“全球”的意思。在方言中，則又不一樣。北京人說“滿世界”，是“到處”的意思。粵語中的“世界”則指生活。好世界，是好生活；傾世界，是談生活；嘆世界，是享受生活；撈世界，則是謀取生活，和佛教的所謂“世界”也滿不是一回事了。