中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有個四老四少（即四老有劉國光.董輔礽.厲以寧.吳敬璉，四少有魏杰.樊綱.劉偉.鐘朋榮）的說法，想必大家都不陌生。現(xiàn)在我要問，四老四少的作品是文學(xué)作品嗎？因為，在某些人眼中，沒有數(shù)理模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，就應(yīng)該歸之于文學(xué)。其實仔細(xì)琢磨，這是一種莫大的誤解。

    賈平凹先生在其文學(xué)著作《老生》發(fā)表后說，他非常贊同著名心理學(xué)家榮格“文學(xué)表現(xiàn)社會集體無意識”的論斷。也就是說，文學(xué)是一種獨(dú)特的文字創(chuàng)作方式，塑造人物，構(gòu)造情節(jié)，建造故事，社會集體無意識。那么，請讀過四老四少作品的朋友回想一下，他們的作品符合文學(xué)的這個特征嗎？顯然不符合，因為他們的作品恰恰是社會集體有意識，捍衛(wèi)市場經(jīng)濟(jì)，批判計劃經(jīng)濟(jì)，打破舊體制舊機(jī)制，建立新體制新機(jī)制，更不是塑造人物構(gòu)造情節(jié)建造故事。可以說，我的作品是四老四少諸位先生之作品的延續(xù)，同是經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，而不是文學(xué)作品。甚至，與文學(xué)根本不相干，它們分屬于截然不同的兩個層面或范疇。

    先前，我說過希望自己的文章，如果幸運(yùn)，可以被選進(jìn)語文課本，以便讓學(xué)生們學(xué)習(xí)了解一下中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的相關(guān)狀況。在這里需要說明的是，語文學(xué)科不等于文學(xué)，它是一門囊括萬物包羅萬象的基礎(chǔ)性學(xué)科，語文學(xué)習(xí)亦應(yīng)是一種全景式的多元化的多方面的學(xué)習(xí)。其中，既有人文科學(xué)，又有社會科學(xué)，更有自然科學(xué)。有不少人還更為具體地說，沒有數(shù)理模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品是散文。我看，還是又一個誤解。楊朔也好，朱自清也好，郁達(dá)夫也好，梁實秋也好，林語堂也好，魯迅也好，周作人也好，等等，他們的散文，形散而神不散，我在高中時期都讀過，無論從視角從內(nèi)容從風(fēng)格，與四老四少以及我本人完全不同。說白了，散文是文學(xué)的支流，與詩詞歌賦以及小說，等等，同為文學(xué)。

    賈平凹先生還說，我有使命不敢怠，站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年過，原來如此等老生。一個作家所擅長的東西有限，寫東西未必寫給全部人，不可能達(dá)到大家都滿意(的程度)。而且，每代人與每代人的情況不同，作為我那個時代的作家，我希望把自己了解并且想表達(dá)的東西寫出來，完成我的(心愿)。對于這一點，我苗實相當(dāng)認(rèn)同。可以說，我創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，與同為老陜的賈先生一樣，那骨子里的實誠勁，實在是沒得說。我想，凡是認(rèn)真閱讀過我的系列作品的人都會深深地感覺到。

    下來，我們不妨把厲以寧先生與賈平凹先生對比一下。更直接一點，我們就把厲以寧先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品與賈平凹先生的作品做一對比，譬如厲先生有經(jīng)濟(jì)學(xué)作品《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》，賈平凹先生有文學(xué)作品《廢都》，只要用心讀，它們明顯不在一個圈子里，一個是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，一個是純粹的文學(xué)描述。或者說，毫無疑問，他們兩位先生，一個屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一個屬于文學(xué)界。試問，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，誰會把賈平凹先生視為同仁？或者說，在中國文學(xué)界，誰又會把厲以寧先生視為同仁？不用說，兩個問題的答案一樣，就是四個字，根本不會。《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》1998年被評為“影響新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的10本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”之一，本書從政府、企業(yè)、市場三者關(guān)系來分析，在經(jīng)濟(jì)非均衡條件下，市場調(diào)節(jié)的局限性十分突出。主張加速企業(yè)運(yùn)行機(jī)制的改造，發(fā)揮政府在商品市場配額調(diào)整和建立社會主義商品經(jīng)濟(jì)秩序中的主導(dǎo)作用，使中國經(jīng)濟(jì)逐步從非均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)向均衡狀態(tài)。《廢都》獲得法國著名的費(fèi)米娜文學(xué)獎，本書以歷史文化悠久的古都西安當(dāng)代生活為背景，記敘“閑散文人”作家莊之蝶、書法家龔靖元、畫家汪希眠及藝術(shù)家阮知非“四大名人”的起居生活，展現(xiàn)了濃縮的西京城形形色色“廢都”景觀。作者以莊之蝶與幾位女性情感的糾葛為主線，以阮知非等諸名士穿插敘述為輔線，筆墨濃淡相宜。在諸多女性中，唐宛兒、柳月、牛月清為他塑造最為成功也最傾心的鮮明人物。在這些充滿靈性、情感聰慧而富有古典悲劇色彩的人物身上，體現(xiàn)出作者至高的美學(xué)理想。當(dāng)然話說回來，更為簡單一點，有心之人也可以把我本人的文章《我的三個理論創(chuàng)見》或《我的三個經(jīng)濟(jì)學(xué)新思考》與朱自清先生的《荷塘月色》比較閱讀，不難發(fā)現(xiàn)，一個屬于不折不扣的經(jīng)濟(jì)學(xué)類，一個屬于名副其實的散文類。

    看了本文后，人大經(jīng)濟(jì)論壇有位網(wǎng)友yanchongwang回帖稱，有人把沒有數(shù)理模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章歸為文學(xué)了么，文學(xué)界可不要這些文章，文筆太差。有數(shù)理模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)文章想被人歸到數(shù)學(xué)界去么，數(shù)學(xué)界可不接受，嫌太簡單丟人。有沒有數(shù)理模型，都老實在經(jīng)濟(jì)學(xué)圈里待著吧，跑不了。我回復(fù)道，這話實在，我愛聽！再一個，正如復(fù)旦大學(xué)資深經(jīng)濟(jì)學(xué)教授宋承先老先生所言，每個經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派有三大構(gòu)成，其一是方法論（包括哲學(xué)基礎(chǔ).分析方法和分析工具），其二是主要的理論觀點，其三相應(yīng)的政策主張。