道教“天人合一”

如今的中學(xué)歷史課本既有對(duì)道教及道理念的闡述，“天人合一”是道教思想的根本理念，現(xiàn)代生物學(xué)研究也深刻的印證了“天人合一”環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。

可以說(shuō)，今天人類的活動(dòng)主要是集中在生物圈內(nèi)。人是生物圈生態(tài)系統(tǒng)中的一員，在維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)義務(wù)。這與其說(shuō)是對(duì)老莊思想的佐證，不如說(shuō)是對(duì)老莊思想的繼承，即天地與人同根，萬(wàn)物與人為一，維護(hù)生態(tài)平衡，保持人與自然和諧關(guān)系，人類責(zé)無(wú)旁貸。

在論述天人關(guān)系時(shí)，原始道家的思想是很獨(dú)特的。與世界一些宗教、文明認(rèn)為上天賦予了人類統(tǒng)治世界的權(quán)利、人在自然中具有特殊地位的觀點(diǎn)相反，原始道家認(rèn)為，世上最高尚的主宰為“道”。“道”無(wú)偏私，它公平地繁衍并規(guī)范著這個(gè)世界。這個(gè)公平就是法則，就是以“萬(wàn)物為芻狗”。天地萬(wàn)物及人類都是自然的產(chǎn)物，它們的活動(dòng)都只能是自然規(guī)律范圍內(nèi)的活動(dòng)，都只能被當(dāng)作“芻狗”來(lái)對(duì)待，切不可胡作非為。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。自然萬(wàn)物的生成過(guò)程是一幅美妙的漸進(jìn)的畫卷：從無(wú)到有，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)。它們不是由上天、上帝等超然物創(chuàng)造的，而是在“道”即自然規(guī)律的統(tǒng)帥下自然有序地形成的，包括人。對(duì)于自然的進(jìn)化形成過(guò)程，莊子也作了精彩的描述：“種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其壯若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯。黃軦生乎九猷；暓芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青寧；青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”（《至樂(lè)》）不可否認(rèn)，莊子的這一“進(jìn)化論”并不能稱為科學(xué)的進(jìn)化論，而且他所描述的各物種之間由此及彼的關(guān)系在今人看來(lái)也是不可思議的。但是，莊子的這一論說(shuō)堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)，即世間萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程演化而來(lái)的，他們都不是由神創(chuàng)造的。尤其是其中的關(guān)于“馬生人，人又反入于機(jī)”的論述，更明確地表明，人也是經(jīng)過(guò)演化而來(lái)的，他是自然萬(wàn)物中普通的一員，沒(méi)有特權(quán)。另外，莊子還指出：“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。”（《秋水》）他還在《大宗師》中說(shuō)：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。”不管我們是否認(rèn)同，自然都是一體的，世界萬(wàn)物離不開(kāi)這個(gè)整體，只有承認(rèn)人“與天為一”（《達(dá)生》）、自覺(jué)地維護(hù)自然平衡的人才是真人。老莊的關(guān)于人來(lái)自自然、是自然的一部分的論說(shuō)是具有極其重要的生態(tài)意義的。

可以說(shuō)，今天人類的活動(dòng)主要是集中在生物圈內(nèi)。人是生物圈生態(tài)系統(tǒng)中的一員，在維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)義務(wù)。這與其說(shuō)是對(duì)老莊思想的佐證，不如說(shuō)是對(duì)老莊思想的繼承，即天地與人同根，萬(wàn)物與人為一，維護(hù)生態(tài)平衡，保持人與自然和諧關(guān)系，人類責(zé)無(wú)旁貸。

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