在我國各地土葬在差異民族和差異的史書期間的方式特性雖有差異，但其根本看法都一樣，即以為死者應保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，臨時因襲。《韓待外傳》中說“人死為鬼，鬼者落也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運》也說：“魂氣歸于天，形魄存于地”。人身后形體埋入公開，離開形體的魂靈才能夠歸于天。

尸身，在玄門稱作遺蛻大概仙體。白云觀邱祖殿中安放著邱祖的仙體，也就是得道成仙后留下來的軀體。仙蛻之上，有清朝康熙所賜一尊巨大的癭缽。相傳曾有人想挪動轉移癭缽翻開地宮，誰知剛挪開一道漏洞便飄出滿院幽香，緊接著飛出一只胡蝶，所有人睜目結舌紛繁傳說胡蝶是邱祖所化。可見，遺蛻在玄門的特別意義。

在許多玄門修行的秘訣中多借助肉身成仙大概尸解成真，罕見的有太陰煉形、尸解成仙等。《真誥》曰：若人之死暫適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄榮衛，三魂守宅，三元護息，大神內閉。或三十年二十年，隨便所出。當生之時，即使收血育肉，生津成液，質本胎成，易形濯貌，乃勝于未死之容也。真人煉形于太陰，易貌于三官者，此之謂也。

太陰煉體態，勝服九轉丹。太陰煉形指的是人死去以后，肉既灰爛，血沉脈散，可是五臟也能自生，骨頭像玉一樣，七魄榮衛，三魂守宅，三元護息，大神內閉。三十年大概二十年，能夠隨便所出，以至能登太極，金闕為真人。比方《云笈七簽》紀錄的趙成子身后五六年，樵人入華山中見之，就是煉形于太陰之道。

在《本行經》中紀錄，南方洞陰朔單郁絕五靈玄老君曾因饑饉救蒼生，怠倦而死在地鏡山下。九天書其好事，金格記其玉名，度其魂神于硃陵之宮。帝遣金翅大鳥，常敷兩翼，以覆其尸，七百年中，形體不灰。至水劫改運，洪災滔天，水捧其尸，漂于無涯，水過以后，敷明尸落貝胄耶渠初默天郁單之國，北壟玄丘。四十年中，又經山火，火行燌燒尸形。尸于火中受煉而起，化生成人，五色之云，掩蓋其上。火尚猛盛，敷明嗽唾，成洪雨洪水，以滅火勢。敷明雖已得道，轗軻備經水火艱苦，亦為理盡。元始賜靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君號。

除去太陰煉體態、水火蕩煉尸形外，另有許多玄門修行秘訣都與尸身有關，比方修九真中道、化形濯景、公開主者等。要想經過這些秘訣修行勝利，有一個配合的條件就是尸體不克不及火葬。一旦精神火葬，終身修行大概就付之東流，這其中包括靈壽光、趙成子、李鐵拐等。其中最熟習的莫過八仙中的李祖，因上天有事而被門生埋掉肉身以至破壞，以至于宿住在新死瘸腿的要飯人的身上。

前段時間，有媒體曝出“太原肯德基樓頂驚現邱處機門生石棺”。工作人員稱，“發明石棺的時分，內部一無所有，沒有任何工具”。為此，許多網友開端對石棺開端了不時猜測，是飛升示現仍是衣冠冢呢？

道家修此生陽神成仙，靈魂不散。充沛表達道家對性命衰老的挑戰和研討立場，一顆金丹在我手，我命由我不由天。寬大曠達的一種精神值得我們進修