藍晟

國之四維，禮儀廉恥，缺之其一，則國家危亡矣；人之四維，仁義禮智，缺之其一，則人不能稱之為人；太極拳之四維，行站坐臥，缺之其一，則不為太極也。

葛仙翁在《太極沖玄直道心傳》中說：「行住坐臥不離這個，離了這個，便是錯過。」

這里的住，是立——站的意思；行是行走；坐是坐著；臥就是躺著。其實，就是人存活于天地之間的四種姿勢。儒釋道醫(yī)武，稱其為四種威儀，威儀就是內(nèi)在的儀式、規(guī)儀、規(guī)程、準(zhǔn)則。所謂的行有行像，站有站像，坐有坐像，臥有臥像。每一個都專注于當(dāng)下的一種狀態(tài)。

練太極拳，最便捷的入門之法，是從行、站、坐、臥四種形態(tài)起修，我謂之太極四維法。維是維系之意，法是方法。整個太極拳的學(xué)與悟、練與養(yǎng)的過程，都離不開這四種威儀和形態(tài)。

行、站、坐、臥，四種威儀和形態(tài)，有動有靜，一動一靜為一太極。動作姿勢看起來平常，好像每一個人生下來就會，然而，如果能有意識的修煉之，則雖然動作簡單，亦練有效促進氣血流通、疏通經(jīng)絡(luò)，進而奠定學(xué)練太極拳的基礎(chǔ)。

殊為可惜的是，當(dāng)代諸多太極拳愛好者，站沒站相，坐沒坐相，臥沒臥相，走沒走相——坐時，蹺二郎腿；站時，墊著腳，歪著身；臥時，仰八叉；行時，眼神晃來晃去，身體輕佻地行走等等。這在古時候，是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

筆者同時修煉八卦掌，看流傳下來八卦掌創(chuàng)始人董海川的畫像，坐如鐘，寧靜專一，腰前塌，百會上領(lǐng)，兩腳虛實相間，好像瞬間可以起腿，又好像什么也沒有，自然而然。

當(dāng)代泰拳拳手參加中泰散手比賽前，以金剛坐坐姿，兩手合十，祈禱靜心，頗有震撼力；空手道選手，候場時，亦呈金剛坐的坐姿，兩手置于兩大腿上，沉穩(wěn)寧靜；而反觀當(dāng)下中國的一些散打或格斗選手，則緊張、拘謹(jǐn)、徘徊，坐站不寧、進退失據(jù)。關(guān)鍵的關(guān)鍵，金剛坐是中國先秦時代的坐姿，士人或儒生稱之為正襟危坐。中國人以正襟危坐——金剛坐為代表的四威儀丟失，殊為可惜。

是時候恢復(fù)中華文化特有的四威儀的時候了；而練武者，特別是太極拳愛好者，尤應(yīng)該率先恢復(fù)，為什么？因為太極拳是最能代表中華文明禮儀之幫的拳，太極拳是文化拳、文明拳、武拳文練拳、禮儀拳；練太極拳者，理所當(dāng)然，應(yīng)該講求四威儀，甚至把這四威儀做得更到位。

太極拳、中華武術(shù)，乃至儒釋道醫(yī)，都講究「行、站、坐、臥，不離這個」。武術(shù)界還對這四種威儀，留下了12字的秘傳——行如風(fēng)、坐如鐘、站如松、臥如弓。

行如風(fēng)，就是行走時，步履輕快，平穩(wěn)舒適，目光向前，兩臂自然擺動，兩膝靈活，富于彈性，放松舒適，自然而然。

坐如鐘，就是坐著時候，不動如山，亦好像身體如古代寺廟里的大鐘，寧靜如山岳。練太極拳者，千萬不要蹺“二郎腿”，四肢端正，軀干、大腿、小腿互成直角。特別是，腰要前塌。

站如松。松，就是如松樹一樣頂天立地，不偏不倚，浩然正氣充盈，迎風(fēng)而立，不里倒歪斜。平時一站，不要一個腳后跟翹，一個腳左右移動，或上下抖動。站，寧輕祥和，不動如松，至為重要。

臥如弓。弓，一指臥著時，身體卷曲如彎弓；二指睡眠時不能昏沉，而要靈敏在弓，覺知不可缺失。

這是基本的行、站、坐、臥，而太極拳的行、站、坐、臥和普通人的行、站、坐、臥不可語同也。其最大的區(qū)別，就是太極四維法，行兩勢、站兩勢、坐兩勢、臥兩勢，勢勢揆心須用意，而普通人并沒有形成自覺運用意識的習(xí)慣。

默運意識，方能得來不費功夫。意識從來不張揚，所以，普通人并不能覺察到意識的存在。如果靜下心來打坐一段時間或練八卦走轉(zhuǎn)、站莊等，往往會覺得雜念紛紜。這是入靜有了基礎(chǔ)覺察到念頭的表現(xiàn)。覺察到雜念紛紜時，再有意識的讓雜念變成專一的念頭，才稱的上修煉。修煉就是修煉念頭。太極拳的修煉，更是從念頭上修煉為入手的功夫。不過，念頭不好把握，所以，心性太極拳，這就從簡單的太極四維法來入門。

太極四維法，每一種，都來自前輩傳授。每個人可選練其中的兩三勢，久練必有奇效；并能奠定修煉良好的身法步的靈動，并可頤養(yǎng)精氣神，再學(xué)練太極拳功，則水到渠成。