《標桿興國》作者泓子的名字令人肅然起敬。作者仿效古人孔子、韓非子、老子等先哲的名字為自己冠名，這樣的作法古往今來鮮為人見。其間可以窺見作者不拘一格、勇于挑戰先人的超凡魅力，也昭示著作者以先賢為揩模、努力成為當今社會大賢大德之人的心路歷程。然而作者并沒有意識到為自己命名的那一時刻，就已經選就了將與歷史的巔峰人物為伍，那要作出怎樣的歷史貢獻才可以和這些先賢們等量齊觀呢？

   通常“子”是指古代人著書立說，代表一個流派的人。而某某“子”，如孔子、荀子、墨子、老子、韓非子這些所謂的“子”是后世人們崇拜其學術流派為人類文明的卓越貢獻而給予的尊稱。到后來即使是很有成就的人也沒人再稱什么“子”了。這是古代先秦時代的一個歷史現象，有“諸子百家”的說法。

成為一個流派的代表人物或在古代被人們尊稱為“子”的人都是具有解明思想內核或人格特質的。拿韓非來說，韓非口吃（結巴），韓非子是后人們的尊稱，在韓非后面加了“子”字。韓非子不善言談，但善于著述，韓非師從荀卿（即荀子），是中國古代著名的哲學家、思想家、政論家、散文家，著名法家思想的代表人物。韓非子的文學特點：理論縝密、文峰犀利、議論透辟、推證事理切中要害、文章構思精巧、描寫大膽、語言幽默、平實中見奇效，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子的主張：韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想實踐，提出了“君主專制、中央集權”的理論，對于政治，韓非子主張：改革和實行法治，韓非子的政治思想還表現為：歷史進步論、性本利、君主制中央集權、改革和法治，樸素辯證法等。

至今流傳的成語有些都出于韓非子之說，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等。由此可見，這些歷史人物之所以不朽，他們都具有如下共性特征：政治上有堅定而鮮明的主張、思想上有獨到的見地、理論上有豐富的學說、文學上有深厚的造詣、人格上有杰出膽識，這些優良品格綜合素質體現出來還有一個必要的歷史條件，這個歷史時期一定是人類思想空前活躍，各種學術思想蓬勃發展，政治主張得以自由彰顯。如果沒有這樣的歷史環境，任何大的思想家都不可以誕生。

任何人都不可能拔著自己的頭發離開大地。泓子要想成為泓子，看看這些橫亙在前進征途中的一座座聳入云間的思想、理論、學術、藝術的高峰吧。要怎樣的攀登才可以逾越，才可以在風光無限的峰顛上和歷史人物溝通和對話，而被人們頂禮膜拜。

《標桿興國》寄寓了泓子極其遠大的政治報負，既想成為民族復興偉大征程的擎旗者，舉“標桿興國”之大旗，解企業之難，救社會之困。

“標桿興國”這樣的口號曾幾何時也閃現在歷史政治口號的行列里。如“科技救國”、“教育興國”、“實業救國”。在近代中國歷史中不乏有人抱著救國興邦的理想終其一生的求索，但最終也未能如愿以償。究其原因是否可以得出這樣的結論，國家的“興”或“衰”不是靠單單的一個方面的條件促成的，國家的“興”與“亡”有其內在的發展規律。這些復雜的社會學術命題不是我輩用粗淺的俗人話語能闡釋明白的。

《標桿興國》寄寓了泓子非常渴望解決企業難題的學者情懷。“標桿管理”、“流程再造”、“戰略聯盟”既然已經被世界公認為本世紀三大管理工具之一。那么就可以有一本叫作《流程再造興國》的書，有一本《戰略聯盟興國》的書，如此這般派生出工具書興國的出書現象，不知泓子如何作答和面對。泓子將工具書的內容和政治書思想捏在了一起。可是寫書和做事是兩回事兒，既然是工具書，它應該偏重于解決和指導企業如何克服自身的困難。但是用解決企業難題的方法去解決社會問題恐怕就不那么容易了，而泓子都在這期間游刃有余地能自圓其說，這不能不說是一種創造。這也許在將來人們冠泓冰以“泓子”的理由之一。說泓子如何有效地解決了社會管理中的企業問題，企業管理中的社會問題。

“泓子”倘若是作者的筆名而不含以上其中的意思，那便是作者自己主觀意斷而自作多情了。但是如果確有以上如是說，替自己死后的活人給今天的自己命名，似乎有沽名釣譽之嫌，但這也無可厚非，不是有人給自己寫好了蓋棺定論的悼詞嗎？

這就是我們面臨的多彩世界！

劉立威

                                                       2011年7月15日