《水龍經序》
序一
大鴻氏所傳地理之書，惟《歸厚錄》最著，世多有之。此《水龍經》五卷，絕無見者。不知向時入玉峰席氏質庫，其人得重價以去，遂置不取。逮質庫易主，雜亂字紙中，馀發覆得之，識為秘本，常皮行笈卜兆，相居頗得其用。念世止有此本，恐遂淪失，且原書多有顛倒錯互，及脫句訛字，并妄添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類。因概加厘正，重錄一過，而以原書仍歸清河氏。嘗出以示云間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，咸詫歎為僅見，各鈔錄以去。亦可知其書之足貴重已矣。余考山龍水龍，從古各判在《詩》。《公劉》之篇“涉則在巘，乃陟南岡”，則視山龍之法也；“觀其流泉，芮鞫之即”，則視水龍之法也。而定之方中，亦以升墟降觀對舉，則知溷合為一者，乃后人淺說而非古法，安得以是為大鴻之創見也乎？獨是古法既莫傳，而歷史藝文志咸以其術為形家者言何居，豈非度地之法，全在辨形。山之形，尚煩登涉眺望，複嶺重岡，難于移遠即近。若水之形，顯呈地上，溯沿回游，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤世戕人者不鮮。然則據書論境，要歸無用，惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。此大鴻于書中數以神而明之，知所變通為言歟？又書中極重三元九宮，而天元心法，馀求之數十年，迄無善本，知大鴻之學，所不傳者政多矣。大鴻與云間陳、夏諸名士游最善，于書無所不窺，孤虛、遁甲、占陣、候氣，下至翹關、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。故世言玉笥先生起紹興時，必欲與共事，邀致之，固密室。一夕失所在，健騎四出跡之，無有也。意其為知幾審微、遠舉絕塵之士。而余見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰：“蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，曆鄒魯，倘徉于漁陽上穀之間。”夫淮泗，韓侯之所游釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之鐘鼓無恙、闕里之揪根猶存也；’漁陽上谷，耿賓、吳漢中興勳業所由起也。蔣之驅車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石橫草之思者。將其人固多奇，著書立言特其馀事，而為形家之學，又其馀之馀乎？并志之以俟考云。
乾隆甲子又二十四年歲次丁亥鶴市迓亭程穆衡識
序二
自鴻蒙開闢以來，山水為乾坤二大神器，并雄于天地之間。一陰一陽，一剛一柔，一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。后世地理家罔識厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍。即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順夫。于是山之名獨尊，而水之權少細，遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機，而附會山龍之妄說，舉世茫茫，有如聾饋，此非楊曾以來未晰此義也？古人不云乎，“行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍”；又云“平陽大地無龍虎，漭漭歸何處？東西只取水為龍，扦著出三公”，其言之曉暢條達，隱隱在人耳目問，人自不之察耳。至其裁制格法實鮮，專書發揮未備，卒使學者面牆，無徑可入。是豈以山之結構有定，水之運動無窮，人茍知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機而參造化，故引而不發，為造物借此秘奧歟？夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蘊，宣露一時。茍知而不以告人，為不仁；告而不以實，為不信，予不揣固陋，欲為后此通人彥士執留前驅，因無極之傳，發抒要妙，盡泄楊公之訣，俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識之士，間以信之，從來迷謬，于焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽之愆，又何敢貪天之功以為己力也？方予初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。乃得幕講禪師《玉鏡經》《千里眼》諸書，于入穴元機始有符契。未幾，又得《水龍經》若干篇，乃歎平陽龍法未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫泄于世爾。因無刊本，間有字句之訛，用加校嫩這次，編成五卷。一卷明行龍結穴大體支干相乘之法，二卷述水龍上應天星諸格；王卷指水龍托物比類之象，四卷明五星正支穴體吉兇大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最后待。作者姓名，或有或無。其言各擅精義，互見得失。合而觀之，水龍軌度無逾此矣。學者以此為體，而更以三元九宮易卦乘氣為用。譬之大匠，水龍者梗楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也：譬之丹家；水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運其神。故天元心法，誠為到矣，而是書又曷可少乎？經之為名，不可漫加，茲故因而不革，實可藏之匱石室，與青囊狐首并垂不朽、，后之學者，茍非有過火之福，天牖其衷；示獲見此書也。希世之寶，唯有德者當之。尚其知敬也歟？尚其知懼也歟？
杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽之水精庵
《水龍經》總論：
此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無真結，而老龍發出嫩枝，始有結構也。篇中主意，嘗以干龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會，取內氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠淼；與墓宅不親，斷難下手。須于其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內生，并大水之氣脈，皆收攬而無馀，斯為大地。予觀舊家名塚；支川小于，首尾通流，其形曲折干轉，但得龍腹穴全，雖無內堂界水，亦得大發。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統秀鐘靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書不可盡拘。然小干無支，其局雖大，必須久而后應，終難驟發。支龍無干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。然則，此書之義，其可廢而不察欽？至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動，化機自呈。前后左右，無往不宜，順逆去來，隨方協應。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書皆取眾水環聚，蓋即彷山龍因式眠倒星辰之說也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？要之；湖蕩之派，亦當深明支干。蓋大蕩即名大干，必須于旁又求支水立穴，然后發福可期。若只取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護，亦即支干之法而變用之者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書者所能知也一。此書作者；不著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見；予以文干定說，為水龍第一義，故節取其圖，列之首卷。若一一泥乎其說，則于真實際分；反致河漢。是貴學者之善繹此書耳。大鴻氏筆記。氣機妙運論：太始惟一氣耳。究其所先，莫先于水。水中滓濁，積而成土。水土震盪，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢。《經》云：“氣者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也。”夫氣一也，溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。水其表也。氣其里也，內外同流，表里同運，此造化自然之妙用。故欲知地氣之趨東趨西，即水之或來或去，可以得其概矣。故觀氣機之運者，必觀諸水。川上之歎；宣圣所以見道于逝者乎？然行龍必有水輔，止龍必有水界，行龍氣者唯在于水，故察其水之自來，即以知龍氣發源之始。止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會，即以知龍氣融結之處。《經》云：“界水則止。”又曰：“外氣橫行，內氣止生。”旨哉斯言歟！夫天地之氣，陰與陽而已。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰“陰陽互藏其宅，動靜互為其根；陰陽相擅，萬物化醇。”郭子有云：“獨陽不生，獨陰不成。”陰陽合德，而生成之功備。故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽。水者陽也，山者陰也，二者交互，不可須臾離也。地脈之行，藉水以導之；地脈之止，藉水以凝之。既能導其行，又有凝其止者，何也？蓋外氣既與內氣複合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。陽為雄，陰為雌，陽以畜陰，陰以含陽，即雌雄相會，牝牡相媾之情也；故曰：陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機也。合而言之，溷沌之體，即萬物統體一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬物各具一太極之元奧也。知太極之理，則可以悟化機之妙；知化機之妙，則可以語形象之學矣。
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