頤卦展示在像“頤”的形勢下各種變化的可能性[1]。“頤”指面頰，腮。頤卦的代號是4:1，表示主卦是震卦，卦象是雷，陽數是4；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。客方的消極被動給了主方積極發展的機會，客方像山，只要不觸及客方利益，主方就可以在廣闊原野上盡情發展，不過，主方也不能指望從客方得到什么，主方必須著力于“自求口實[2]”。易經六十四卦中第27卦。象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。《彖》曰：頤之時大矣哉。頤，貞吉。觀頤，自求口實。這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。 山雷頤（頤卦）純正以養 卦象 象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。 卦意 這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。 春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。 2 詳細釋義 編輯 【原文】 頤①：貞吉。觀頤，自求口實②。 【譯文】 頤卦：占卜得吉兆。研究頤養之道，在于自食其力。 【注釋】 ①頤，卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮，艮為山，下卦為震，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養育萬物之時。在《易卦》看來正喻圣人依時養賢育民，賢人修德養身。所以卦名曰頤。頤，《爾雅?釋詁》：“頤，養也。”②口實，口糧，自求口實，猶言自謀口糧。 【原文】 《彖》曰：頤，“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物。圣人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。 【譯文】 《彖辭》說：頤卦卦辭講，“貞正吉利”，意思是依循正道頤養人我則吉利。“觀審頤養”，就是觀察所頤養的對象。“自食其力”，就是觀察他怎樣養活自己。天地養育萬物，圣人頤養賢人，養育萬民。頤養物我不失其時，這是多么偉大。 【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。君子以慎言語，節飲食。 【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養之不易，從而謹慎言語，避免災禍。節制飲食，修身養性。 【注釋】 ①山下有雷，古人認為天暖之時，雷生于地，震動萬物，萌發生長。 【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤①，兇。《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 【譯文】初九：自己儲藏著大量的財寶，還要羨嫉人家的財物，必遭兇險之事。《象辭》說：羨嫉人家的財物，這不是高尚的行為。 【往釋】①舍，放置。靈龜，李鏡池說：“代指財寶，財富。這原是占卜用的，十分貴重。”朵頤，李鏡池說：“頤頷豐滿，圓鼓鼓的，像花朵一樣。這是豐衣足食的象征。” 【原文】六二：顛頤，拂經于丘①。頤征②，兇。《象》曰：六二征兇，行失類也。 【譯文】六二：為了糊口，就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人，這是兇險之事。《象辭》說：六二爻辭說搶劫則兇，因為這種行徑違反道義。 【注釋】①顛，高亨說：“借為填，塞也。填頤，納食物子腮中。”拂，李鏡池說：“借為刜，聲通。刜，擊也(《說文》)，斫也(《廣雅?釋言》)。”經，《廣雅?釋言》：“徑也”，指阡陌。拂經，這里指墾荒開田。②頤，頤養。征，征伐，攻擊。頤征，猶言為了生計而去搶劫別人。 【原文】六三：拂頤①，貞兇。十年勿用，。無攸往。《象》曰：十年勿用，道大悖也。 【譯文】六三：違背養生正道，靠歪門邪道過活，占問得兇兆。十年都得倒霉，永無好處。《象辭》說：十年都得倒霉，因為這種行為大有悖于道義。 【注釋】①拂，違背。頤，這里指頤養之道。 【原文】六四：顛頤①，吉。虎視眈眈，其欲逐逐②，無咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也③。 【譯文】六四：所求不過糊口，害人之心不可存，吉利。虎視眈眈，防人之心不可無。這樣就可以安享天年，悠然自得，無災禍。《象辭》：所求不過糊口，之所以吉利，因為君上施舍甚廣，足以養民。 【注釋】①顛，聲假為填。顛頤，猶言糊口。詳前注。② 頤卦 頤卦 《釋文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借為廣。上，君上。施，施舍。 【原文】六五：拂經①，居，貞吉。不可涉大川。《象》曰：居貞之吉，順以從上也。 【譯文】六五：開荒種地，平居度日，占問得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辭》說：平居守正，之所以吉利，因為其人安分循道，服從君上。 【注釋】①拂，借為刜。經，即徑，阡陌。拂經，指開荒種地。詳前注。 【原文】上九：由頤①，厲，吉。利涉大川。《象》曰：由頤，厲，吉，大有慶也。 【譯文】上九：遵循生活正道，先艱難而終吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辭》說：遵循生活正道，先艱難而終吉利，因為善良之人終得善報。 【注釋】①由，遵循。頤，頤養之道。 3 頤卦 編輯 第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷頤卦） 頤，貞吉。觀頤，自求口實。 1 . 頤，養也，象口中含物以自養。頤卦下震動、上艮止，有口腮下動上止以嚼物之狀，故頤卦象征頤養之意，含有自養、養人、待養三義。頤養之道須能謹守正道，則可獲吉祥；觀察頤養之方，則應觀察其所養之人，是否合乎正道，并從其自養口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。 ◎自，從也。 ◎口實，口腹所需求之食物。 2 . 程頤曰：天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣。 3 . 鄭康成曰：頤，養也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中之物曰口實。自二至五，互有二坤，坤載養物，人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。 4 .馬其昶曰：頤有自養、養人、待養三義，初陽在下當自養，上九位在上當養人，其四陰爻，則皆待養于人者也。 5 .李士鉁曰：頤卦上覆下承，以象輔頰，中有四畫，以象眾齒。 6 .序卦傳：物畜然后可養，故受之以頤，頤者，養也。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 1 .彖傳曰：頤養之道能謹守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養之人，均為謹守正道之賢明者，故得吉祥。觀察頤養之方，則應觀察其所養之人是否為賢明。而從個人口腹之所需求，則可觀察其人之自養，而知其貪廉、賢不肖。 2 . 宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實必得體之宜，是謂養正也。 3 .馬其昶曰：觀頤，觀其所養之人何如也。何由知其人，亦觀其人之自養，則其賢不肖可知矣。 4 .劉沅曰：養體匪正，則為飲食之人；養賢匪正，則有覆餗之兇。圣人知天下之不可無養，又慮人失養之正，故詳示極贊頤養之道，天地、圣人、民物無非養之所在。 5 . 天地孕育萬物而長養之，使之欣欣向榮；圣人則之，頤養賢人而照顧萬民，使之安居樂業，頤養之時其功效是多么弘大啊！ 6 . 翟玄曰：天地以元氣養萬物，圣人以正道養賢及萬民。 7 .李舜臣曰：重道義之養而略口體，此養之大者也；急口體之養而輕道義，此養之小者也。養其大體為大人，養其小體為小人。 8 .李士鉁曰：動于春夏，止于秋冬，天地之所以養物；動于日出，止于日入，人物之所以養生。下動上止，有以卑養尊之象；始動終止，有以少養老之象。 象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動，上止而下動，猶如口之嚼食，故象征頤養之意。 2 . 劉表曰：山止于上，雷動于下，頤之象也。 3 . 君子者應效法頤卦雷動于下，山止于上之養正之道，當慎發言語以養德，節制飲食以養身。 4 . 孔穎達曰：先儒云，禍從口出，患從口入，故于頤養而慎節也。 5 . 張洪之曰：言語出而不可復入，飲食入而不可復出，故蒙之養正察其微，頤之養正先乎近。王衍以清談誤國，何曾以侈食喪家，皆不知慎節者也。 6 . 程頤曰：慎言語以養其德，節飲食以養其體。于天下，則凡命令政教出于身者，慎之則無失；凡貨資才用養于人者，節之則無傷。 4 爻辭 編輯 初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。 象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 1 . 初九陽剛得正，有靈明之質，惟其上應六四，隨同求養于卦主上九，即以陽實能自養之身，卻求養于人，失其頤養之道。爻辭以陽剛上九之立場而責之曰：怎可舍棄你如靈龜般休美之本質，而仰觀于我，以縱其口腹之欲呢？必有兇災。 ◎爾，你也。 ◎靈龜，喻陽剛休美之質，可不求養于外者也。 ◎觀朵頤，謂貪口腹之欲，失其本心之靈明者。 朵，頤垂下動貌。 2 . 項安適曰：上九卦主故稱我，群陰從我求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰觀于我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇。 3 .李士鉁曰：靈龜伏氣不食，無求于世，無求則無欲，故能靈也。初體震動，不自養而求養于人，嗜欲深者天機淺，喪其靈明之美質，仰觀上九，貪口腹之欲，失本體之明，故兇。 4 . 蘇軾曰：養人者陽也，養于人者陰也。馬其昶曰：孟子曰，養心莫善于寡欲，寡欲即靜也。今初居震體，妄動失位，不自養而求養于人，故兇。 5 .象傳曰：初九求養于人而仰觀于上九者，乃說明初九貪口腹之欲，失其靈明之本質，已不值得尊重。 6 . 馬振彪曰：舍爾靈龜，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤，是不能安身以靜，有動而競爭求祿之意也，福不至而辱來，故兇。人無以饑渴之害為心害，乃足貴也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之兇，辱而且殆，由于不知足止故也。 六二，顛頤，拂經；于丘頤，征兇。 象曰：六二征兇，行失類也。 1 . 六二柔順中正，本應隨眾求養于艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應而不能自食其力，若同求養于上九，則有違經常之道。而初九有陽剛之才，橫亙于地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養，而不隨眾求養于上九，若往前求養于上九，則有三、四、五陰阻之，將有兇險。 ◎顛，頂也，指上九。 ◎拂經，謂違逆經常之道。 ◎丘，謂初九一陽亙于地下，有丘象。 2 . 來之德曰：顛，頂也。玩四，顛頤之吉，上施光也，則顛指上明矣。 3 .馬其昶曰：上九為卦主，唯二、四與上無比應之義，故于二、四皆顛頤，明此兩爻當為上所頤也。又論經常之道，二、五皆居中有為，今不相應而同養于上，而違乎常經，故二、五兩爻同曰拂經。然五吉而二兇者，五比由頤之上，而二比初也。 4 .象傳曰：六二若往前求養于上九，將有兇險者，乃因其所遇皆陰，同性非類，失卻與初九陰陽相比，而可獲養之機會。 5 .尚秉和曰：陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰失類。 六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 1 . 六三陰居陽位，失正而不中，多欲妄動，當頤養之時，恃與上九有應而求養不已，有違養正則吉之道，故戒其應自我反省，改過遷善，謹守正道，以防兇災。惟其非養正之才，終究無法施展才用，若用之，則將勞而無獲，毫無所利。 ◎拂頤，謂頤養時有違養正則吉之正道。 ◎十年，終竟之辭，言其結果也。 2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九獨與之應，急求其養。蓋求養不以道，陰險諂媚，有應以濟其欲，則必兇矣。陰以應陽為美，獨豫初六與頤六三，反以應陽而兇。 3 .王夫之曰：易屢言十年，要皆終竟之辭。筮不占十年以后，春秋傳謂筮短龜長以此，蓋圣人不終絕人，而天道十年一變，得失吉兇通其變，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龜之長。馬振彪曰：天不變，道亦不變，蓋以理言。若吉兇得失之數，未有十年不變者，在人自為之，故曰圣人不終絕人。 4 .象傳曰：六三雖歷經十年之久，仍無法施展才用者，乃因其當頤養之時，違背養正則吉之正道。 5 . 鄭汝諧曰：十年勿用，無攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄動之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。 六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐 六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。 象曰：顛頤之吉，上施光也。 1 . 六四陰柔得正，與初九有應，惟初九乃草莽英雄，不能養正，故求養于同體艮顛之上九，而獲吉祥。然六四之求養于上九，猶人民之求養于君王，其嗷嗷待養，專注不二，貪利而欲速，乃理所當然。民之所欲，君王能速予滿足，則無咎害。 ◎眈眈，專一注視貌。 ◎逐逐，貪利欲速貌。 2 .李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正，體艮則止。與初為應，初不能養，故顛頤以求養于上。圣人不禁人之欲，而有以節之，故荀子曰，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長，是禮之所起也，故禮者養也。欲不逞而得養，何所咎乎？ 3 . 惠士奇曰：四虎視，視上也；初觀頤，亦觀上也。朵頤動于欲，逐逐則得其欲。管子云，民之所欲，飲食也，足其所欲，則能用之矣。 4 . 馬振彪曰：論語言，富與貴，人之所欲也；禮運言，飲食、男女之大欲存焉。所欲得養，惟在上者能施之，故吉而無咎。 5 .象傳曰：六四之求養于上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿足民之所欲，恩惠能廣及大眾。 6 .馬其昶曰：君民本同一體，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施澤能光明普被，則民安其生。賈子曰，天下嗷嗷，新主之資也，撫我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。 六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。 象曰：居貞之吉，順以從上也。 1 . 六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應與，以其上承上九陽剛，猶如不能養民之國君，反需倚賴上九之頤養，以兼養天下，實有違國君應養賢及萬民之常理。故其以陰柔之質，應安居養民，固守正道，則可獲吉祥。切不可涉險犯難，以圖大有作為。 2 .劉沅曰：六五居尊能自養者也，但陰柔失正，無養人之才，而待養于上。以君待養于臣，似拂其養之常理。然養賢以及萬民，君道之正，故順從上九之善以養天下，守正則吉。 3 . 楊萬里曰：上九位臣而德師，六五貞固順從，而天下自得其善矣。此正圣人養賢以及萬民之事。 4 .象傳曰：六五以陰柔之質，能安居養民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能順從上九之賢，以養天下之民，而得以實現君道。 5 . 程頤曰：上有陽剛之賢，必篤于委信，則能撫益其身，澤及天下。居貞吉，謂能堅固順從于上九之賢，以養天下也。 6 . 邱富國曰：豫五不言豫，權由乎四也；頤五不言頤，權由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾；頤五柔承剛，故居貞吉。 上九，由頤，厲吉，利涉大川。 象曰：由頤厲吉，大有慶也。 1 . 上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢于君，君倚賴之以養天下之象，如此位高任重，當心懷危懼，謹慎從事，而后可獲吉祥。亦利于涉險犯難，以成就大事。 ◎由頤，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養。 2 .王弼曰：上九以陽處上，而履四陰，陰不能獨為主，必宗于陽也，故莫不由之以得其養。 3 .劉沅曰：由，從也。天下之養，皆從上九養之。厲者，君知而順我，恐其權尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心懷危懼也。 4 .象傳曰：天下萬民賴上九而獲養，其能心懷危懼，謹慎從事，而獲吉祥者，乃因君民均獲其養，君慶得人，而其慶心志得以實行。 5 . 鄭康成曰：君以得人為慶。劉沅曰：君民皆待養于己，故言大有慶，慶其得君而志行，非徒自喜也。 6 . 王宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。 7 .吳曰慎曰：初九、六二、六三皆自養口體，私而小者也；六四、六五、上九皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也；私而小者兇，失頤之貞也，可不觀頤而自求其正也。 5 白話解析 編輯 頤①：貞吉，觀頤，自求口實②。 【白話】筮占得頤卦，貞問得吉善之占，觀察下巴，自求足食。 【注釋】①頤：卦名，下巴，引申為休養。②實：富足，充實。 【講解】頤卦下卦辰卦，上卦根卦，根宮第七卦，帛書第十五卦。頤卦，從人們養身、養生的飲食之道出發，告誡人君養賢、養民、養生、養形、養德、養性以利天下。 初九：舍爾靈龜，觀我■頤①，兇。 【白話】筮得頤卦，占得初九，舍棄你自己的靈龜不養不卜，而去觀看我吃東西的樣態，所以兇惡危險。 【注釋】①■：讀為朵。朵頤：欲食之貌。 【講解】頤養貴在自求口實，舍棄自我修養的原則，就不會成功。龜卜貴在所卜之靈龜，舍所卜之龜靈，而觀他人的舉動，就不會達到占卜的預期目的。 六二：曰顛頤，柫經于北頤①，正②兇。 【白話】筮得頤卦，占得六二，說顛倒頤養之道，違背常道猶如違背頤養之道，征伐兇惡。 【注釋】①柫經于北頤：反常如背頤道。柫，通拂，違反。經，常。北，背，違背。②正：通征，征伐。 【講解】傳統文化觀念認為，女人不能夠自處，必須追隨男人，陰柔不能獨立，必須隨從陽剛。六二陰柔不能夠自養，反求下之初九陽剛以養，是以上求養于下。天子養育天下，諸侯養育國民，臣食君上的俸祿，民賴司牧養育，都是以上養下。六二以上求養于下，有背于常理，所以斷為兇占。 六三：柫頤①，貞兇，十年勿用，無攸利。 【白話】筮得頤卦，占得六三，違反頤養之道，貞問得兇惡之占，十年不能使用，沒有什么好處。 【注釋】①柫頤：違背頤養之道。 【講解】頤養之道，只有正才能吉，六三以陰柔之爻而處不中不正之位，又在動蕩之極，是柔邪不正的震動，其頤養如此，違背了頤養的正道，所以貞兇。 六四：顛頤，吉，虎視沈沈①，其容笛笛②，無咎。 【白話】筮得頤卦，占得六四，其象為“顛頤”“虎視沈沈，其容笛笛”，其占為“吉”“無咎”。 【注釋】①沈沈：深遠貌。②笛笛：迅疾貌。 【講解】六二“顛頤”而“正兇”，六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養之道，顛倒頤養法則，有吉，有兇，不必為壞事。上可以養下，下亦可以養上，上下互養，因時而異。 六五：柫經①，居，貞吉；不可涉大川。 【白話】筮得頤卦，占得六五，違背頤養常規，居住則貞問吉善，但不利于出門渡大河。 【注釋】①柫經：違背常規。 【講解】六五陰爻不正，陰柔之質，才不足以養天下，但能依賴于尚九剛陽之賢的輔助，依然可以澤及天下，所以吉善。 尚九：由①頤，厲，吉，利涉大川。 【白話】筮得頤卦，占得尚九，輔助頤養，雖危厲，仍得吉占，利于渡大河。 【注釋】①由：輔助。 【講解】尚九以陽剛的品德，居于帝王師傅的重要地位，天下由他輔助以致養，必須常懷危厲怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大業。 6 《彖》曰： 編輯 頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養也。 天地養萬物，圣人養賢以及萬民。 頤之時大矣哉！〔彖傳〕 【白話】《彖傳》說：“頤卦象征頤養，堅守正道可獲吉祥。”說明堅守正道實施頤養因而獲得吉祥。“通過觀察萬物養育的現象”說明通過觀察的方法來了解世間萬物是如何自我生存的。“用自己的努力來養口果腹。”說明萬物自我生存的方法彼此如同。天地養育著萬物，作為圣人以德養育著天下賢能之士和廣大民眾，可見因時制宜進行頤養之道是太重要了。 7 象曰： 編輯 山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 山下有雷，頤 山下有雷，頤 觀我朵頤，亦不足貴也。 六二征兇，行失類也。 十年勿用，道大悖也。 顛頤之吉，上施光也。 居貞之吉，順以從上也。 由頤厲吉，大有慶也。 8 新解 編輯 【原文】 　　（震下艮上）頤①：貞吉。觀頤②，自求口實③。 初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。兇。 六二：顛頤(6)，拂經于丘(7)。頤征(8)，兇。 六三：佛頤(9)，貞兇。十年勿用，無攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈(10)，其欲逐逐(11)。無咎。 六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。 上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。 　　【注釋】 　　①頤（yi）是本卦的標題。頤的意思是養育，同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。“頤”是卦中多見詞，又與內容有關，所以用它作標題。 ②觀：觀察，研究。③口實：口中的食物，口糧。④舍：放置。 靈龜：用于占卜，所以十分貴重。這里代指財寶，財富。⑤朵頤：朵，動 的意思，頤動即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作“填”，意思是塞。 (7)拂經：開墾荒地。(8)頤征：為了生計而去搶劫糧食。(9)拂：違 背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動得快的樣子。(12)由：遵 循。 　　【譯文】 　　頤卦：占得吉兆。研究養生之道，要靠自己解決糧食問題。 初九：你自己放著大量財物，還來窺伺我的衣食。兇險。 六二：要解決生計問題，就得在山坡上墾荒開田。為了生計 而去搶劫糧食，兇險。 六三：違背養生之道，占得兇兆。十年都很倒霉，沒有什么 好處。 六四：解決生計問題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食，想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。 六五：墾荒開田，有利于定居的占問。不能渡大江大河。 上九：遵循養生之道，先艱難后吉利。有利于渡過大江大河。