中國古代預(yù)測(cè)術(shù)中有所謂“三式”，即奇門、太乙、六壬。奇門也就是奇門遁甲，是三式中最重要和影響最大的一種。奇門遁甲之所以值得研究，是因?yàn)樗鳛橐还P祖國的文化遺產(chǎn)，在認(rèn)識(shí)世界和把握世界的方法和思想上是不平凡的。它將時(shí)間、空間、數(shù)理互相融通，總體性地、多維地展示出萬物的存在形式，即任一事物的性狀及其與之相關(guān)的事物的聯(lián)系性。這對(duì)地哲學(xué)及科學(xué)的發(fā)展，在思維方面是有積極的啟發(fā)意義和范式價(jià)值的。這是我們祖先把握客觀世界的一種迥異于西文化的認(rèn)知學(xué)科。
然而，在奇門遁甲流傳、發(fā)展的過程中，卻被加進(jìn)了許多主觀唯心甚至荒謬可笑的東西。概括起來大體有三個(gè)方面，這就是：一，神化奇門遁甲的產(chǎn)生；二，唯心構(gòu)擬的“動(dòng)應(yīng)”；三，符咒等法術(shù)迷信。要使奇門遁甲的研究工作健康發(fā)展，以概括出更高層次的認(rèn)知哲理，使其應(yīng)用于國計(jì)民生，應(yīng)當(dāng)將這些謬誤從奇門中刪除。
與神化奇門遁甲的產(chǎn)生這種作法一脈相承，到了后代對(duì)奇門遁甲仍有夸大其辭的渲染，如“學(xué)會(huì)奇門遁，來人不用問”等俗諺，就屬這類東西，實(shí)則奇門遁甲不可能有如此大的神效。
除上述三個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)予廓清而外，奇門中即使是純粹以時(shí)間數(shù)理進(jìn)行客觀推衍的內(nèi)容，也應(yīng)通過實(shí)踐和深入研究，以檢驗(yàn)其科學(xué)成分究竟有多少。有科技高度發(fā)展，人文科學(xué)在全世界空前開拓的今天，我們比以往任何時(shí)候都更具備提示奇門奧秘的主客觀條件，需要的只是放開視野和超越前人的努力。
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