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指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知·水法》："合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。"風(fēng)水家認(rèn)為，穴心明堂為諸水朝會(huì)之處。因此發(fā)脈之水，要白頭而分，自腳而會(huì)，纏繞于穴心明堂，故風(fēng)水有三分三合之說(shuō)。實(shí)則分合之層數(shù)，愈多愈好。要如：自星峰而生龍虎，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉?zhèn)€字水。中脈前行近穴而凸起節(jié)包，旁生蟬翼，水分于節(jié)包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水。節(jié)包而前又生塊硬名毬檐，水自毬檐而分繞行左右而合于前為小八字水。毬檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名毬髯，水繞招待毬髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場(chǎng)，分于后而合于前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結(jié)穴的重要征應(yīng)。劉基《堪與漫興·后序》："何以別之，殊不知個(gè)字三叉、節(jié)包、塊硬者，龍之證佐是也。毬檐、葬口、合襟(指隱砂分合處)者，穴之證佐也。砂之證佐而有護(hù)龍之蟬翼，護(hù)穴之毬髯，水之佐證而有證龍之八字分合，證穴之界水蝦須。"合襟之水，以分合明白為佳，稱為臨頭合腳。《堪與漫興》云："臨頭合腳地方真，上下由來(lái)真氣凝，上枕毬檐端且下，合襟下對(duì)自分明。"分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無(wú)節(jié)包塊硬披水分流，則水直沖堂穴．是為淋頭。若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。《堪輿漫興》云："無(wú)毬披水是淋頭，無(wú)合名為割腳 流，或有上來(lái)無(wú)下合，這般假地不須求。"山，低處是水，故雖無(wú)流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無(wú)。"大凡風(fēng)水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內(nèi)氣。郭璞《葬經(jīng)》所謂： "外氣橫形，內(nèi)氣止生"即指此。因此穴場(chǎng)周圍，總以有水繞為佳。干流之水，雖曰無(wú)形，而若隱若現(xiàn)，但風(fēng)水家講究高一寸言山，低一寸言水，故于流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護(hù)之所，即是真龍結(jié)穴之處。故風(fēng)水家多認(rèn)為于流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回；為吉貴之地，尤主初年發(fā)福。干流水忌八字直長(zhǎng)而不合，或者高下呈傾瀉之態(tài)，此不吉之象。