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王祥灃:陰陽宅風水之水口

易經風水

2016-01-20 14106

　　水口是什么?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。
　　水口是什么?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了乎曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。
　　水口是相地的重要內容。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉緊密，最怕直去無收。水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬于水口砂的貴格。
　　為什么說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。
水口的范圍有大有小。從水入至水出，水所流經的地區即是水口的范圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在內，必結大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。"這就是說水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的，大水口內有小水白，許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村里的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉兇，討論人與環境的關系，這種方法是可取的。
　　我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮的出水之口多在東南，并且有特定的標志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口，這些標志是不能損壞的，它關系吉兇。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。
　　以橋梁為例。橋梁不僅是交通設施，也是村鎮居民進出的咽喉；反映村鎮面貌的窗口。橋梁內是一個小世界，橋梁外又是一個大世界。橋梁如果被大水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。因此，農村中修宗譜都要記橋梁，把橋梁作為地理的重要標志。徽州休寧古林《黃氏重修族譜》記載地形說："東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。"民間常常為橋梁設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案："安民橋，我蓬島之關鍵也，左收新橋龍州諸水而過于面，右收后寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關系于我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言，以為此橋利于郭不利于鄰，遂以逼近伊鄉為嫌，力阻擋，致訟公庭。"
　　何曉聽在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，認為"它類似現代建筑中的給排水，但作用與象征意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建筑學、建筑美學、建筑心理學、建筑環境景觀學乃至建筑衛生學來共同探討和發掘。"他這是從建筑角度提出了研究水口的重要性。
　　我們認為，水口營建是我國農村普遍采用的村鎮建設模式。由于我國是一個多山多水的農業國，在生產力不發達的情況下，人們采取水口營建，這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便，必然要考慮人與山水的關系，這樣，就有了水口營建。人們不能任意建立村落，村落要發展下去，必然要選擇最佳環境。因此，水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來，我們的先民以小生產的生產方式生活在"小國寡民"的水口范圍內，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，心理穩定，民風純樸，怕然自樂，構成了封建社會的細胞，創造了封建社會的繁榮。但是，這種水口營建無疑是把人們圈圍起來，建立起相互隔絕的高墻。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多么的閉塞2按照系統論觀點，一個村就是一個關閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會細胞是不利于社會前進的。因此，我們在研究水口時，既要看到它對封建社會所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新，發揮作用。

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