在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在風(fēng)水格局中的群體意義,風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。砂山即寓象稱名--“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。

       比如三臺(tái)砂。風(fēng)水云：前三臺(tái)后三臺(tái)，富貴福壽自然來(lái)。又云：三臺(tái)列前，富貴綿綿。三臺(tái)巒頭世間稀，橫直排列盡皆奇。經(jīng)云：陽(yáng)星品列，產(chǎn)八位公卿；臺(tái)星三座，為官久鎮(zhèn)朝延；華蓋三臺(tái)兼玉蕊，職任朝官；皆三臺(tái)星曜，在人識(shí)用否。

       另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心,以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。

       因風(fēng)水追求南向?yàn)檎瑒t東西南北與左右前后之分一致,但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之,則不論東西南北，只言前后左右。“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹,環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄,故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯,玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說(shuō)明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。

         砂者泛指定之環(huán)衛(wèi)諸山，反映山之群體關(guān)系;隸屬來(lái)龍之主山。《地理人子須知》說(shuō)：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。

       在風(fēng)水格局中，砂乃統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與特達(dá)尊祟、城市后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。《青囊海角經(jīng)》說(shuō)龍與砂的關(guān)系及砂的環(huán)境景觀意象：“龍為君道，砂為臣道;君必位乎上，臣必伏乎下;垂頭俯伏，行行無(wú)乖戾之心;布秀呈奇，列列有呈樣之象;遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾;八風(fēng)以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)。”

      四神砂

       關(guān)于砂法最典型的有“四神砂”之說(shuō)。《地理人子須知》：“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、后山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也”。

       風(fēng)水學(xué)中砂法的這種描述意象，如《葬經(jīng)翼》：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，如云青龍婉蜒，白虎馴俯”，“玄武垂頭”、“朱雀翔舞”。言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)說(shuō)明了砂山完美，作用是相當(dāng)大的。按照中國(guó)的地理位置來(lái)說(shuō)，在西、西北、北、東北四個(gè)方向有剛烈之風(fēng)，風(fēng)水學(xué)稱之為大剛風(fēng)，在這些方位有山屏護(hù)自然有利于安居樂(lè)業(yè)，這正是一個(gè)半圓環(huán)。由此也可得到風(fēng)水。

       案山、朝山

        案山、朝山，皆屬與主龍脈相對(duì)應(yīng)的穴前之山。統(tǒng)稱朱雀。“近而小者、案山也;遠(yuǎn)而高者，朝山也。”要求“近案貴于有情”，“但以端正圓巧，秀美光彩，平正整齊，環(huán)抱有情為吉”;而“遠(yuǎn)朝宜高”，“貴于秀麗”，有呈“遠(yuǎn)峰列筍天涯青”之勢(shì)。風(fēng)水學(xué)對(duì)于選定區(qū)域，重在人的心理對(duì)居住空間“氣場(chǎng)”的感受。如 “穴前無(wú)山，則一望無(wú)際為前空”，“易野一望無(wú)際，有近案則易理之氣為之一收。”

       龍法“觀勢(shì)”，砂法“喝形”，如玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、風(fēng)凰等等。前朝，泛指朝山，案山，皆屬與主龍脈相對(duì)的穴前之山。近而小者曰案，取貴人掠案施命之義。凡近案遠(yuǎn)朝兩備之地，均屬貴地。

　　案山要低小形美，如：玉兒、橫琴、眼弓、蛾眉、三分、筆架、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書(shū)筒、席帽之類形。

　　朝山要有情朝拱，特異眾山而獨(dú)秀者，凡迢迢遠(yuǎn)來(lái)，兩水夾送，拜伏而至者謂之“特朝山”，為最上格。

　　樂(lè)山，亦稱樂(lè)砂，為穴后襯托之山，近穴處貼身蓋應(yīng)托帳之小山，乃“橫枕穴之砂”。

風(fēng)水學(xué)對(duì)于穴位之前朝、案山的苛求，其目的是為了達(dá)到“穴前收拾周密，無(wú)元辰直長(zhǎng)、明堂曠闊、氣不融聚之患”。風(fēng)水學(xué)的龍、砂、穴法，對(duì)人聚環(huán)境“生氣、納氣、聚氣”的要求，以今日現(xiàn)代建筑的景觀、外部空間設(shè)計(jì)等理論比較，其意匠也是相當(dāng)高明的。除了上述“四神砂”之外，又有“四神砂”的環(huán)護(hù)“羅城”之說(shuō)。羅城，亦稱羅城填局，指前朝后托之山統(tǒng)被周?chē)h(yuǎn)山盤(pán)繞，補(bǔ)缺障空之“山外山”。狀若城墻之垛。要求重疊高聳，恰如“拱役環(huán)抱無(wú)空缺，宛然造就一乾坤”。羅城是風(fēng)水格局的局外局，地理形象之外延。

　　在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，對(duì)于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，居住小區(qū)及單體建筑的選址規(guī)劃問(wèn)題。在實(shí)際操作中，很難尋到上述理想的“四神砂”的環(huán)抱格局。但在“山環(huán)”這一物理拋物面“聚能器”的指導(dǎo)原則下，亦可因地制宜，在考慮周?chē)ㄖh(huán)境的情況下，規(guī)劃自己的方案，一樣能收到良好效果。四神砂在都市中變成了前后左右建筑物。

　　風(fēng)水學(xué)將砂比作龍的環(huán)護(hù)山丘，龍的帳幕，龍的仆從。察砂實(shí)際上是探尋能夠“聚氣藏氣”的地理環(huán)境。風(fēng)水學(xué)不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”，而且力求能“聚氣藏氣”。

　　察砂有兩層含義：

　　1、砂山的位置在主山脈的前后左右要有環(huán)護(hù)山。在風(fēng)水學(xué)中以“四靈”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同時(shí)，為具體實(shí)踐提供了可操作性：左有青龍，為木;右有白虎，為金;前有朱雀，為火;后有玄武，為水;中央有穴，是建筑基址位置，為土。前面的砂山又稱作案山。

　　2、砂山的形態(tài)砂山以端裝方正、秀麗為吉，而以破碎尖削、奇形怪狀為兇。這就是風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的“砂要秀”。在實(shí)踐中，也按“五行”原則將砂山的形態(tài)歸納為：木形砂山，頭圓身直;金形砂山，頭圓足闊;火形砂山，頭尖足平;水形砂山，頭平生根;土形砂山，頭平體秀。